Курсар - Дипломная, курсовая, реферат на заказ
Служба спасения для студентов

Философия - письменная работа ВЭГУ-ИНСТО

Вопросы:

1. Понятие "мировоззрение". Исторические типы мировоззрения ?

2. Возникновение философии ? 

1. ПОНЯТИЕ "МИРОВОЗЗРЕНИЕ". ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ МИРОВОЗЗРЕНИЯ

Мировоззрение. На любой стадии человек (общество) имеет вполне определенное мировоззрение, т.е. систему знаний, идей на мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей действительности и самому себе. Кроме того мировоззрение включает в себя основные жизненные позиции людей, их убеждение идеалы. Основные проблемы мировоззрения, являются вопросы: О происхождении мира, человека, общества, тайны рождения и смерти, смысл жизни и.т.д. Под мировоззрением следует понимать не все знания человека о мире, а лишь знания фундаментальные - предельно общие. Исторические типы мировоззрения.

Житейское (обыденное); мифологическое, религиозное; научное, философское.

МИФОЛОГИЯ.

Мифология является самой ранней формой духовной культы людей, соответствующей стадии первобытного общества. 

Появление мифов связано с особенностями жизнедеятельности первобытного человека. В первобытном обществе жили родами и племенами. Человек как личность была растворена. Родоплеменная форма организации жизни нашла отражение в идеях представлениях. 

Первобытный человек смотрел на окружающий мир через призму кровнородственных отношений. Они были более понятны для него, поэтому все явления рассматривались как полноценные члены родовой общины, поэтому они одушевлялись. Сущность мифа заключалась в переносе социально человеческих отношений на окружающий мир. В мифах окружающий мир отражается в конкретных, чувственно наглядных картинах. 

РЕЛИГИЯ.

 

Религия - благочестие, святыня, набожность, предмет культа. Мифология - соответствующие поведение и специфические действия (культ), который основан на вере в существование одного или нескольких богов, демонов, духов и.т.д, т.е. потустороннего мира. Появления религиозных взглядов обусловлено существованием рядов факторов: 

1) гносеология - теория познания, т.е. теоретика познавательными причинами. 

2) Социальная, т.е. общественная. Общество иерархическая система. Религия во все времена выполняла социальные функции - угнетение, подавление. 

3) Психологическая .Религиозные идеи и представления помигают человеку снять стрессы, выжить в трудных ситуациях. 

НАУКА.

 

Логически не противоречивая система знаний человека, об объективных процессах природы и общества, дающая возможность привидения и преобразования действительности. 

Наука - это форма человеческой деятельности результатом, которой являются факты, гипотезы, законы и методы исследований. Характерной чертой научного знания является его проверяемость. ( иначе обстоит дело в религии). Все науки подразделяются на знание: эмпирическое и теоретическое. Эмпирическое знание человек получает с помощью чувств (опыт, наблюдение). Это знание о внешних сторонах объекта Теоретическое знание - знание о глубинах - существенных сторонах = явлениях окружающей действительности. Эти знания человек получает с помощью разума и имеющихся у человека способностей к логическим абстрактным обсуждениям - рассуждениям. (16.09)Теоретическое знание может быть физическим, биологическим, социологическим и философским. Возникает вопрос: чем философское знание как теоретическое отличается от других видов теоретического знания? Возникновение философии. Специфика философского знания. Философские воззрения появились в 3-2 тыс. до нашей эры в странах др. Востока. Первые философские школы возникают в 6-ом веке до нашей эры в др. Греции. Появление философских знаний происходит при разделении труда, при разложении первобытного общества, возникновении рабовладельческого строя Об этом свидетельствуют многочисленные исторические памятники. Специфика философского знания проявляется в следующем: 1) философское знание является "предельно теоретическим" Это означает, что философия изучает мир, как единое целое (частные науки изучают отдельные фрагменты мира). Она стремится найти общие закономерности свойства у объектов различной структурной организации. Такими общими закономерности выступают законы диалектики ( законы единства борьбы, противоположности, законы перехода количественных изменения к качественным, закон отрицания отрицания), наличия причины следственных связей, необходимых случайных явлений и.тд Первый закон говорит, о том что бытие противоречиво, т.е. все материальные образования внутренне противоречивы. Но противоречивость бытия указывали восточные мудрецы для этого был создан определенный символ На основе того что философия изучает общие свойства, ее называют наука о всеобщем . Философские понятия используются всеми конкретными науками ( к примеру понятие причина и следствие). Философия представляет собой ценностную систему знания и в силу этого определяется как мировоззрения, она стремится понять фундаментальные ценности бытия: добро и зло; справедливость и несправедливость; пытается раскрыть человеческое предназначение в истории, смысл истории. Это вечные вопросы томящие человеческих дух. 

Философия исследует отношения человека к окружающему миру через призму существующих в обществе ценностей, в которой важную роль играет социальный, эмоциональный, этический, психологический элементы мыслителя. У каждого мыслителя эти элементы различны, поэтому философия представляет собой невероятное многообразие различных школ, учений и.т.д Философия стремится постигнуть самые существенные вещи, явления в человеческой жизни. Об этом свидетельствует само понятие философия - фило - любовь; софия - мудрость. Для философского знания не существует ссылок на очевидность тех или иных положений, все положения должны быть теоретически аргументированы. Если движение ? Нет. (Путь из пункта А в Б не достижим , т.к. с начало 50% потом еще 50/2, потом 25/2; …) Для философского знания характерно наличие постоянного сомнения. Философия является неустранимым элементом культуры человека. Философия является теоретическим ядром мировоззрения.

Понятие мировоззрения

Человек разумное социальное существо. Его деятельность целесообразна. И чтобы действовать целесообразно в сложном реальном мире, он должен не только много знать, но и уметь. Уметь выбрать цели, уметь принять то или иное решение. Для этого ему необходимо, в первую очередь, глубокое и правильное понимание мира – мировоззрение.

Мировоззрение – это система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также сложившиеся на основе этих взглядов убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. И действительно, человек не существует иначе, как в определенном отношении к другим людям, семье, коллективу, нации, в определенном отношении природе, к миру вообще. Это отношение упирается в самый существенный вопрос: «Что такое мир?». 

У человека всегда существовала потребность выработать общее представление о мире в целом и о месте в нем человека. Такое представление принято называть универсальной картиной мира.

Универсальная картина мира – это определенная сумма знаний, накопленных наукой и историческим опытом людей. Человек всегда задумывается о том, каково его место в мире, зачем он живет, в чем смысл его жизни, почему существует жизнь и смерть; как следует относиться к другим людям и к природе и т.д.

Каждая эпоха, каждая общественная группа и, следовательно, каждый человек имеют более или менее ясное и четкое или расплывчатое представление о решении вопросов, которые волнуют человечество. Система этих решений и ответов формирует мировоззрение эпохи в целом и отдельной личности. Отвечая на вопрос о месте человека в мире, об отношении человека к миру, люди на основе имеющегося в их распоряжении мировоззрения вырабатывают и картину мира, которая дает обобщенное знание о строении, общем устройстве, закономерностях возникновения и развития всего, что так или иначе окружает человека.

Обладая общими знаниями о своем месте в мире, человек строит и общую свою деятельность, определяет общие и частные свои цели в соответствии с определенным мировоззрением. Эта деятельность и эти цели есть, как правило, выражение тех или иных интересов целых групп или отдельных людей.

В одном случае их связь с мировоззрением может обнаруживаться достаточно отчетливо, в другом же она затемняется теми или иными личностными установками человека, особенностями его характера. Однако такая связь с мировоззрением обязательно существует и может быть прослежена. А это означает, что мировоззрение играет особую, очень важную роль во всей деятельности людей.

В центре всех философских проблем стоят вопросы о мировоззрении и общей картине мира, об отношении человека к внешнему миру, о его способности понять этот мир и целесообразно действовать в нем.

Мировоззрение – это фундамент человеческого сознания. Полученные знания, сложившиеся убеждения, мысли, чувства, настроения, соединяясь в мировоззрении, представляют определенную систему понимания человеком мира и самого себя. В реальной жизни мировоззрение в сознании человека- это определенные воззрения, взгляды на мир и свое место в нем.

Мировоззрение является интегральным образованием, обобщающим пласты человеческого опыта. Это, во-первых, обобщенные знания, полученные в результате профессиональной, практической деятельности. Во-вторых, духовные ценности, способствующие формированию нравственных, эстетических идеалов.

Итак, мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, принципов, определенное видение и понимание мира, а также программа поведения и действий человека.

Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия

Мифологическим мировоззрением – независимо от того, к далекому прошлому или сегодняшнему дню оно относится мы назовем такое мировоззрение, которое основано не на теоретических доводах и рассуждениях, либо на художественно – эмоциональном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими группами людей (классами, нациями) социальных процессов и своей роли в них. Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающая его от науки, заключается в том, что миф объясняет «все», так как для него нет непознанного и неизвестного. Он является наиболее ранней, а для современного сознания – архаичной, формой мировоззрения.

Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Она возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тогда человечество в форме мифов, то есть сказаний, преданий, пыталось дать ответ на такие глобальные вопросы как происхождение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. Значительную часть мифологии составляли космологические мифы, посвященные устройству природы. Вместе с тем, большое внимание в мифах уделялось различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях людей: добывании огня, изобретении ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных.

Известный английский этнограф Б. Малиновский отмечал, что миф, как он существовал в первобытной общине, то есть в его живой первозданной форме — это не история, которую рассказывают, а реальность, которой живут. Это не интеллектуальное упражнение или художественное творчество, а практическое руководство к действиям первобытного коллектива. Задача мифа не состоит в том, чтобы дать человеку какое-то знание или объяснение. Миф служит для оправдания определенных общественных установок, для санкционирования определенного типа верований и поведения. В период господства мифологического мышления еще не возникла потребность в получении специальных знаний.

Таким образом, миф — это не первоначальная форма знания, а особый вид мировоззрения, специфическое образное синкретическое представление о явлениях природы и коллективной жизни. В мифе как наиболее ранней форме человеческой культуры объединялись зачатки знаний, религиозных верований, нравственная, эстетическая и эмоциональная оценка ситуации. Если применительно к мифу можно говорить о познании, то слово «познание» здесь имеет смысл не традиционного добывания знания, а мироощущения, чувственного сопереживания (так мы употребляем этот термин в высказываниях «сердце дает о себе знать», «познать женщину» и т. д.).

Для первобытного человека как было невозможно зафиксировать свое знание, так и убедиться в своем незнании. Для него знание не существовало как нечто объективное, не зависящее от его внутреннего мира. В первобытном сознании мыслимое должно совпадать с переживаемым, действующее с тем, что действует. В мифологии человек растворяется в природе, сливается с ней как ее неотделимая частица.

Основным принципом решения мировоззренческих вопросов в мифологии был генетический. Объяснения по поводу первоначала мира, происхождения природных и общественных явлений сводились к рассказу о том, кто кого породил. Так, в знаменитой «Теогонии» Гесиода и в «Илиаде» и «Одиссее» Гомера — наиболее полном собрании древнегреческих мифов — процесс творения мира представлялся следующим образом. В начале существовал лишь вечный, безграничный, темный Хаос. В нем заключался источник жизни мира. Все возникло из безграничного Хаоса — весь мир и бессмертные боги. Из Хаоса произошла и богиня Земля — Гея. Из Хаоса, источника жизни, поднялась и могучая, все оживляющая любовь — Эрос.

Безграничный Хаос породил Мрак — Эреба и темную Ночь — Нюкту. А от Ночи и Мрака произошли вечный Свет — Эфир и радостный светлый День — Гемера. Свет разлился по миру, и стали сменять друг друга ночь и день.

Могучая, благодатная Земля породила беспредельное голубое Небо — Урана, и раскинулось Небо над Землей. Гордо поднялись к нему высокие Горы, рожденные Землей, и широко разлилось вечно шумящее Море. Небо, Горы и Море рождены матерью Землей, у них нет отца. Дальнейшая история порождения мира связана с браком Земли и Урана — Неба и их потомков. Аналогичная схема присутствует в мифологии других народов мира. Например, можем познакомиться с такими же представлениями древних евреев по Библии — Книга Бытия.

Миф обычно совмещает в себе два аспекта — диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и будущего). Таким образом, с помощью мифа прошлое связывалось с будущим, и это обеспечивало духовную связь поколений. Содержание мифа представлялось первобытному человеку в высшей степени реальным, заслуживающим абсолютного доверия.

Мифология играла огромную роль в жизни людей на ранних стадиях их развития. Мифы, как уже отмечалось раньше, утверждали принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали и санкционировали определенные нормы поведения. И в этом смысле они были важными стабилизаторами общественной жизни. Этим не исчерпывается стабилизирующая роль мифологии. Главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом и, таким образом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни. 

На ранней стадии человеческой истории мифология не была единственной мировоззренческой формой. В этот же период существовала и религия. А каковы же были взаимоотношения мифологии и религии и в чем состоит их специфика при разрешении мировоззренческих вопросов?

Близким к мифологическому, хотя и отличным от него, стало религиозное мировоззрение, развившееся из недр еще не расчлененного, не дифференцированного общественного сознания. Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам. Однако в отличие от мифа, религия не «смешивает» земное и сакральное, а глубочайшим и необратимым образом разводит их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила – Бог – стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком как откровение. Как откровение, человеку дано знать, что душа его бессмертна, за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом.

Религия, религиозное сознание, религиозное отношение к миру не оставались жизненными. На протяжении истории человечества они, как и другие образования культуры, развивались, приобретали многообразные формы на Востоке и Западе, в разные исторические эпохи. Но всех их объединяло то, что в центре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного пути жизни, и то, что и эти ценности, и ведущий к ним жизненный путь переносится в трансцендентную, потустороннюю область, не в земную, а в «вечную» жизнь. Все дела и поступки человека и даже его помыслы оцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему, абсолютному критерию.

Прежде всего, следует отметить, что воплощенные в мифах представления тесно переплетались с обрядами, служили предметом веры. В первобытном обществе мифология находилась в тесном взаимодействии с религией. Однако было бы неправильным однозначно утверждать, что они были нераздельны. Мифология существует отдельно от религии как самостоятельная, относительно независимая форма общественного сознания. Но на самых ранних стадиях развития общества мифология и религия составляли единое целое. С содержательной стороны, т. е. с точки зрения мировоззренческих конструкций, мифология и религия неразделимы. Нельзя сказать, что одни мифы являются «религиозными», а другие — «мифологическими». Однако религия имеет свою специфику. И эта специфика заключается не в особого типа мировоззренческих конструкциях (например, таких, в которых преобладает разделение мира на естественный и сверхъестественный) и не в особом отношении к этим мировоззренческим конструкциям (отношение веры). Разделение мира на два уровня присуще мифологии на довольно высокой стадии развития, а отношение веры также неотъемлемая часть мифологического сознания. Специфика религии обусловливается тем, что основным элементом религии является культовая система, т. е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. И поэтому всякий миф становится религиозным в той мере, в какой он включается в культовую систему, выступает в качестве ее содержательной стороны.

Мировоззренческие конструкции, включаясь в культовую систему, приобретают характер вероучения. И это придает мировоззрению особый духовно-практический характер. Мировоззренческие конструкции становятся основой формальной регуляции и регламентации, упорядочения и сохранения нравов, обычаев, традиций. С помощью обрядности религия культивирует человеческие чувства любви, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, долга, справедливости и т. д., придавая им особую ценность, связывая их присутствие со священным, сверхъестественным.

Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Выражаясь философским языком, религия призвана «укоренить» человека в трансцендентное. В духовно-нравственной сфере это проявляется в придании нормам, ценностям и идеалам характера абсолютного, неизменного, не зависящего от конъюнктуры пространственно-временных координат человеческого бытия, социальных институтов и т. д. Таким образом, религия придает смысл и знание, а значит, и устойчивость человеческому бытию, помогает ему преодолевать житейские трудности.

На протяжении всей истории существования человечества философия складывается как устойчивая форма общественного сознания, рассматривающая мировоззренческие вопросы.

Она составляет теоретическую основу мировоззрения, или его теоретическое ядро, вокруг которого образовалось своего рода духовное облако обобщенных обыденных взглядов житейской мудрости, что составляет жизненно важный уровень мировоззрения.

Соотношение философии и мировоззрения можно охарактеризовать и так: понятие «мировоззрение» шире понятия «философия». Философия – это такая форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение, скажем, на житейском уровне здравого смысла, наличествующего у человека, порой даже не умеющего ни писать ни читать.

Философия – мировоззренческая форма сознания. Однако не всякое мировоззрение можно назвать философским. У человека могут быть достаточно связные, но фантастические представления об окружающем мире и о себе самом. Каждый, кто знаком с мифами Древней Греции, знает, что на протяжении сотен и тысяч лет люди жили как – бы в особом мире грез и фантазий. Эти верования и представления играли в их жизни очень важную роль: они были своеобразным выражением и хранителем исторической памяти.

В массовом сознании философия нередко представляется чем – то весьма далеким от реальной жизни. О философах говорят как о людях «не от мира сего». Философствование в таком понимании – это пространное, туманное рассуждение, истинность которого нельзя ни доказать, ни опровергнуть. Подобному мнению, однако, противоречит тот факт, что в культурном, цивилизованном обществе каждый мыслящий человек, хотя бы «немножко» – философ, даже если он и не подозревает об этом.

Философская мысли есть мысль о вечном. Но это не значит, что сама философия внеисторична. Как и всякое теоретическое знание, философское знание развивается, обогащается все новым и новым содержанием, новыми открытиями. При этом сохраняется преемственность познанного. Однако философский дух, философское сознание – это не только теория, тем более теория отвлеченная, бесстрастно – умозрительная. Научно теоретическое знание составляет лишь одну сторону идейного содержания философии. Другую, безусловно доминирующую, ведущую его сторону, образует совсем иной компонент сознания – духовно-практический. Именно он выражает смысложизненный, ценностно-ориентирующий, то есть мировоззренческий, тип философского сознания в целом. Было время, когда никакой науки никогда еще не существовало, но философия находилась на высочайшем уровне своего творческого развития.

Отношение человека к миру – вечный предмет философии. Вместе с тем предмет философии исторически подвижен, конкретен, "Человеческое" измерение мира изменяется с изменением сущностных сил самого человека.

Сокровенная цель философии – вывести человека из сферы обыденности, увлечь его высшими идеалами, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям.

Органическое соединение в философии двух начал – научно-теоретического и практически-духовного – определяет специфику ее как совершенно уникальной формы сознания, что особенно заметно проявляет себя в ее истории – в реальном процессе исследования, развития идейного содержания философских учений, которые исторически, во времени связаны между собой не случайным, а необходимым образом. Все они – лишь грани, моменты единого целого. Также, как и в науке, и в других сферах рациональности, в философии новое знание не отвергает, а диалектический «снимает», преодолевает свой прежний уровень, то есть включает его в себя как свой частный случай. В истории мысли, подчеркивал Гегель, мы наблюдаем прогресс: постоянное восхождение от абстрактного знания к знанию все более и более конкретному. Последовательность философских учений – в основном и главном – такова же, как и последовательности в логических определениях самой цели, то есть история познания соответствует объективной логике познаваемого предмета.

В мировоззрении находит свое завершение целостность духовности человека. Философия как едино цельное мировоззрение есть дело не только каждого мыслящего человека, но и всего человечества, которое, как отдельный человек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь во всей красочной полноте и цельности ее многообразных моментов. Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества. 

Философия является одной из основных форм общественного сознания, системой наиболее общих понятий о мире и о месте человека в нем.

Возникновение философии как мировоззрения относится к периоду развития и становления рабовладельческого общества в странах Древнего Востока, а классическая форма философского мировоззрения сложилась в Древней Греции. Первоначально возник материализм как разновидность философского мировоззрения, как научная реакция на религиозную форму мировоззрения. Фалес первым в Древней Греции поднялся до понимания материального единства мира и высказал прогрессивную мысль о превращении единой по своей сущности материи из одного ее состояния в другое. У Фалеса были сподвижники, ученики и продолжатели его воззрений. В отличие от Фалеса, считавшего материальным основанием всего сущего – воду, они находили иные материальные основания: Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь.

Разрабатывая основы научного мировоззрения, Фалес внес существенный вклад в основание математики, физики, астрономии. Главное же в учении Фалеса как ученого, утверждающего новую, именно философскую эпоху в развитии мировоззрения, было учение о человеке как главном объекте любой науки. 

У истоков формирования научного мировоззрения в философии древних стоял Пифагор. Пифагоризм был первым древнегреческим философским идеализмом как мировоззренческой реакцией на первый древнегреческий материализм. Фалес и Пифагор были основоположниками первоначальных философских мировоззрений, так как «вода» Фалеса и «число» Пифагора были основой их философских мировоззренческих позиций. Дальнейшее развитие этих мировоззренческих направлений связано с именами Демокрита и Платона. В учениях Демокрита и Платона мировоззренческие позиции строятся уже на принципиально опосредованной основе. Так, у Демокрита основой всех основ мыслятся «атомы» как мельчайшие и в принципе уже не делимые частицы материального мира. У Платона тоже были свои «атомы», только не материальные, а духовные, именно «идеи». Они тоже принципиально неделимы.

Таким образом, мир «атомов» Демокрита и мир «идей» Платона – это уже не «вода» Фалеса и не «число» Пифагора. Это нечто бескачественное, из которого вполне закономерно образуются именно качества, причем самые разнообразные. Что-то подобное предлагал в школе Фалеса один из его учеников Анаксимандр, высказав мысль, что в основе всего лежит некий «апейрон», неопределенное по отношению к любым из возможных своих состояний и модификаций материальное основание. А это была уже серьезная «заявка» на то, что видимый мир не сводится к своей сущности, а содержит в глубине этой «видимости» некую сущность. Отсюда напрашивается вполне определенный вывод: нельзя принимать кажущееся за действительное.

Демокрит признавал материальное и духовное, разработал так называемую «теорию истечений», своего рода «зародышевого» прообраза теории отражения. Материальный мир, по Демокриту, - это движущиеся в пустоте атомы. Отсюда Демокрит полагал два вида объективной реальности – атомы и пустоту. Платон же, как мировоззренческий антипод Демокрита, исходил из первичности мира идей и вторичности мира материального. Что же касается процессов познания, то они по Платону, осуществляются как «воспоминания» бессмертной души, вселившейся в тело человека в момент его рождения.

Великий греческий философ Аристотель понимал, что противопоставление мировоззрений определяется противопоставлением политических целей и интересов. Отсюда все помыслы Аристотеля как ученого были направлены на построение всеобъемлющей философии, объединяющей различные мировоззренческие подходы.

Возрождение античной культуры в Италии обязано главным образом интенсивному развитию городской жизни. Социальная активность итальянского города стала резко контрастировать с феодально-деревенской жизнью подавляющего большинства стран Европы. Главным центром гуманистического движения эпохи Возрождения стала Флоренция, что означает «цветущая», которую можно назвать даже столицей итальянского Возрождения. Здесь родился и провел многие годы провозвестник Возрождения великий поэт и мыслитель Данте Алигьери (1265-1321).

В своей «Божественной комедии» Данте, с одной стороны как бы представляет энциклопедию христианского мировоззрения средневековья, а, с другой, - он исполняет своеобразный гимн земному человеку с его напряженной социальной жизнью и собственной психологией, ибо, по Данте, «из всех проявлений божественной мудрости человек – величайшее чудо».

Подлинным родоначальником гуманистического движения итальянского возрождения стал поэт и философ Франческа Петрарка. Главным направлением его поэзии стала тема чувственно окрашенного отношения к земной красоте женщины и природы.

Так возникло и стала развиваться идея обожествления человека, идея его максимального сближения с богом на путях человеческой творческой деятельности, особенно на путях его поэтического творчества.

Центральную роль в этом новом мировоззрении стало играть прежде всего понятие человеческой деятельности. 

 

 

1.Общее понятие и содержание предмета философии.

Предметом называется круг вопросов, которые изучает философия. Общую структуру предмета философии, философского знания составляют четыре основных раздела:

онтология (учение о бытии);

гносеология (учение о познании);

человек;

общество.

2. Основные проблемы, исследуемые философией.

В рамках данных четырех основных разделов философии можно выделить множество изучаемых ею частных вопросов:

сущность бытия;

происхождение бытия;

материя (субстанция), ее формы;

сознание, его происхождение и природа;

взаимоотношение материи и сознания;

бессознательное;

человек его сущность и существование;

душа, духовный мир человека;

общество;

общество и человек;

духовная сфера жизни общества;

материально-экономическая сфера жизни общества;

социальная сфера общества;

общественно-экономические формации, цивилизации;

перспективы человека, общества;

экология, проблемы выживания;

особенности познания;

влияние познающего субъекта на процесс познания и его результаты;

ограниченность и безграничность познания;

движение;

философские категории;

диалектика и ее законы;

иные вопросы.

3. Общее понятие и содержание методов философии.

Основными методами философии (путями, средствами, с помощью которых осуществляется философское исследование) являются:

диалектика;

метафизика;

догматизм;

эклектика;

софистика;

герменевтика.

Диалектика – метод философского исследования, при котором вещи, явления рассматриваются гибко, критически, последовательно с учетом их внутренних противоречий, изменений, развития, причин и следствий. Единства и борьбы противоположностей.

Метафизика – метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются:

Обособлено, как сами по себе (а не с точки зрения их взаимосвязанности);

Статично (игнорируется факт постоянных изменений, самодвижения, развития);

Однозначно (ведется поиск абсолютной истины, не уделяется внимания противоречиям, не осознается их единство).

Догматизм – восприятие окружающего мира через призму догм – раз и навсегда принятых убеждений, недоказуемых, «данных свыше» и носящих абсолютный характер. Данный метод был присущ средневековой теологической философии.

Эклектика – метод, основанный на произвольном соединении разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов, понятий, концепций, в результате, которого достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные, кажущиеся достоверными выводы. Часто эклектика применялась для обоснования каких-либо взглядов, идей, привлекательных для массового сознания, но не имеющих реальной ни онтологической, ни гносеологической ценности и достоверности (в средние века – в религии, в настоящее время – в рекламе).

Софистика – метод, основанный на выведении из ложных, но искусно и некорректно поданных как истинные посылок (суждений), новой посылки, логически истинной, но ложной по смыслу либо любой иной выгодной для принимающего данный метод. Софистика была распространена в Древней Греции, имела цель не получения истины, а победы в споре, доказательства «чего угодно кому угодно» и использовалась как прием ораторского искусства.

Герменевтика – метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов. Широко распространен в западной философии.

Одновременно и направлениями в философии, и философскими методами являются:

материализм;

идеализм;

эмпиризм;

рационализм.

При материалистическом методе действительность воспринимается как реально существующая, материя – как первичная субстанция, а сознание – ее модус – есть проявление матери. (Материалистическо-диалектический метод господствовал в советской философии, и имеет широкое распространение в современной российской.)

Суть идеалистического философского метода – признание в качестве первоначала и определяющей силы идеи, а материи – как производной от идеи, ее воплощением. Идеалистический метод особенно широко распространен в США в ряде стран Западной Европы (например, Германии).

Эмпиризм – метод и направление в познании, согласно которому в основе познавательного процесса, знания лежит опыт, получаемый преимущественно в результате чувственного познания. («Нет ничего в мыслях, чего бы до этого не было в опыте и чувственных ощущениях».)

Рационализм – философский метод и направление в философии, в силу которого истинное, абсолютно достоверное знание может быть достигнуто только с помощью разума (то есть выведено из самого разума) без влияния опыта и ощущений. (Все можно подвергнуть сомнению, а любое сомнение – это уже работа мысли, разума.)

 

Тема : Философское учение о бытии и материи.Вопросы : Проблема бытия в

философской картине мира Философское учение о материи Движение как атрибут

материи Пространство и время как формы существования материи.Литература

:Введение в философию в 2-х ч. М. ч2.Гл.Философия ( под редакцией

Кохановского В.П. Ростов,1996 )Основы философии ( под ред. Попова Е.В.

Москва, 1997 )В.А.Канке Философия.М.1997Философия ( курс лекций)

М.1997Алексеев П.В., Панин А.В. Философия М.1997Смирнов И.Н. Титов В.Ф.

Философия. М. 1997Основы философии в вопросах и ответах. Ростов.

1997ВВЕДЕНИЕ.Настоящей лекцией мы открываем 2 раздел курса “ Человек во

вселенной. Философская, религиозная и научная картина мира. ” , в которой мы

рассмотрим проблемы бытия и материи в философской картине мира, выделив её из

религиозной, мифологической картин, рассмотрим проблемы сознания и развития

мира и мышления.

Тем самым мы приступаем к изучению философского знания, называемого

онтологией ( онтос – сущее, логос – знание ) – учением о бытии.

Раскрытию содержания лекции  “ Философское учение о бытии и материи ”

посвящены 4 вопро
 1.       Проблема бытия в философской  картине мира.              

2.     Философское учение о материи

3.     Движение как атрибут материи

4.     Пространство и время как формы существования материи

                                    1 ВОПРОС                                    

Вопрос вопросов для человечества – это определение места человека в природе и

его отношение к Космосу. Человек по мнению А.Энштейна, человек стремится

создать простую и ясную картину мира. Этим занимается и художник, и поэт, и

философ, и естествоиспытатель, но каждый по-своему.

Другими словами, определение места человека  во вселенной связано с построением 

картины мира как упорядоченной целостности, объединяющей разнообразные

знания, на основе системообразующего начала ( принципа или идеи ),  задающего

мировоззренческую установку и ценностные поведенческие ориентиры. Тем самым

картина мира всегда мировоззренчески окрашена.

Картина мира отводит человеку определенное место во вселенной и помогает

ориентироваться в бытии. Она формирует образ вселенной и человека как

соизмеримых и взаимозависимых целостностей.

Мы рассмотрим мифологическую, религиозную, научную, философские формы

миропонимания, оставив обыденную и эзотерическую картины мира для дальнейшего

изучения. Каждая из них дает свою версию “ каков мир на самом деле ”, отчасти

они взаимодополняют, но и противоречат друг другу.

Мифологическое постижение мира, как целостности имеет созерцательное

основание и предстает в виде конкретно-чувственного образа, в котором

воспринимаемое и воображаемое человеком слиты воедино, а сам образ мира

включает человека во все стороны космического целого.

Религиозная картина мира обобщает религиозный опыт людей и делает главным

предметом своего внимания соотношение повседневной эмпирии и потустороннего.

Земное и небесное, человеческое и божественное – предмет религиозных

размышлений. Причем тот мир, мир божественного определяет людей и в их

физическом бытии, и в бытии духовном. Центральный пункт религиозной картины

мира – образ Бога (богов) как высшей истинной реальности. Она выражает

иерархическую упорядоченность сотворенного Богом мира и место человека в нем,

в зависимости от его отношения к Богу.

Научное миропонимание упорядочивает определенную сферу явлений мира как

целостность по правилам определенной науки с использованием её особого языка.

Но такие локальные картины дают мозаичную панораму, и чаще всего физическую

картину мира  принимают за наглядный образ мира в целом.

Философская картина мира осмысливает мироздание в плане взаимоотношений

человека и мира во всех ракурсах  онтологическом, познавательном, ценностном

и деятельностном. Вот почему философские картины мира не похожи одна на

другую.  Их объединяет и отличает от религиозной и мифологической картин

мира, то, что философия относится к теоретическому способу освоения мира.

Этот способ характеризуется тем, что человек познает мир в понятиях,

умозрительно ( в мысли, в слове ). Философское знание, это знание или взгляд

живого человека. Поэтому наряду со знанием о мире философия формирует и

ценностное отношение к нему.

Философия отдает отчет в том, что мир бесконечно сложен, необъятен и

бесконечен. Для философии остается один путь - понять мир не "вширь", а

"вглубь", не в многообразии его явлений, а в единстве его сущности.

Тогда философская картина мира осмысливается как системно-рационализированную

совокупность представлений о мире в целом, включая в него и самого человека.

Системообразующим принципом философской картины мира вступает понятие бытия.

В этой категории фиксируется убеждение человека в существовании окружающего

его мира и самого человека с его сознанием.

Отдельные вещи, процессы, явления возникают и исчезают, а мир в целом

существует и сохраняется. Понятие бытия отвлекается от всех конкретных

различий вещей, предметов и процессов, кроме одной их черты - их

существования, что задает миру исходную целостность и гарантирует миру

устойчивое существование.

Признанием бытия, как сущего, неизменного и единого делает мир серьезным и

ответственным, предсказуемым. Вощздерживаясь от темы бытия, или отрицая ее,

философия порождает нигилистическое мировоззрение. Действительно, если нет

бытийной опоры, то все теряет надежду, все "суета сует". Потеря веры в вечный

и неизменный абсолют приводит к тому, что человек начинает действовать по

собственному произволу.

Таким образом категория бытия обозначает реально существующий мир, лежащий в

основе всех вещей и явлений и гарантирующий их существование.

И один из первых вопросов, возникающих на пути философского осмысления мира

является вопрос о многообразии способов и форм бытия.

Основные формы бытия:

1. Бытиё вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на природное

бытие во всем его многообразии, и материальное бытие, созданное человеком;

2. Материальное бытиё человека, в котором можно выделить телесное

существование человека как части природы  и существование человека как

мыслящего и одновременно социально- исторического существа;

3. Духовное бытиё. Включающее в себя индивидуализированную духовность и

общечеловеческую духовность;

4. Бытиё общества или иначе, социальное бытиё.

Природное бытие - есть бытие вещей, независимых от человека и его сознания.

Характерной особенностью этой формы бытия является её объективность и ее

первичность по отношению к другим формам бытия.

Материальное бытие, произведенное человеком, или "вторая природа" - это, не

что иное, как предметно- вещественный мир, созданный людьми и окружающий нас

в повседневной жизни. Это бытие возникнув по воле человека однажды, затем

живет независимой от него жизнью. К элементам "второй природы" относится и

бытие техники, в том числе и военной. Особенность бытия техники в том, что

она выступает как совокупность содеянным человеком вещей. Рассматриваемые в

качестве химических, физических, биологических они не отличаются от природных

явлений, но как искусственные объекты, они являются результатом

опредмечивания человеческой деятельности. Следовательно, техника бытийствует

в качестве природного и социального объекта. Человек и техника находятся в

противоречивом единстве. Используя технику человек изменяется физически и

духовно, сила его интеллекта реализуется через технологию, через

целенаправленное использование техники. Однако, есть и отрицательные

последствия, они ослабляют человека. Конечно, человек никогда не откажется от

своих технических завоеваний, поэтому необходимость оптимального сочетания

бытия человека остается необходимым условием его выживания.

Во взаимоотношении между 1 и 2 природой определяющая роль принадлежит первой,

как основы создания второй. Вместе с тем вторая природа обладает способностью

разрушения "первого" бытия, что делает ( при известных обстоятельствах )

физическое существование человека невозможным.

В рамках природного бытия необходимо выделить человеческое бытие. В нем

пересекаются 1). бытие человека в мире вещей как мыслящей вещи, 2). бытие

человека как индивида, особи, принадлежащей роду HOMO SAPIENS, 3). бытие

человека как социального существа в рамках бытия общества.

Человек, как целостность, есть единство физического, природного и духовного.

Диалектическое сочетание этих характеристик определяют его существование.

Духовный мири человека характеризуется двояким существованием. Его можно

подразделить на субъективный и объективный дух, реализуемый  через бытие

индивидуального духовного и бытие общественного сознания. Индивидуальное

духовное реализуется через бытие сознания индивида ( идеи, убеждения,

ценности, установки, мотивы, мысли, впечатления, чувства, переживания ), его

бессознательное ( желания, сны, побуждения, патологии) и неосознанное (

интуиции, наития, откровения).

Бытие общества понимается как реальный процесс жизнедеятельности людей,

центральным моментом которого выступает практика.

В различных философских воззрениях различаются формы бытия и их

взаимоотношения. Материализм считает основой природное бытие, субъективный

идеализм - субъективное бытие, объективный идеализм за основу берет

объективный дух.

Разнообразие форм бытия предполагает постановку вопроса: что же объединяет

эти формы, можно ли говорить о единстве всего бесконечно многообразного мира.

Идея такого единства приводит к представлению об общей  основе всего

существующего, обозначаемой категорией субстанция. Эта категория фиксирует

внутреннее единство всех вещей, явлений, процессов, первооснову, не от чего

независящую, причину всего и вся, единство сущности и существования.

Философские учения, объединяющие единство мира, исходя из одной субстанции

относятся к монизму. Монизму противостоит дуалистическая трактовка

мира, исходящая из идеи существования двух субстанций. В зависимости от того,

какой сфере  бытия приписывается первичность (природа или дух, материя или

сознание), различают материалистический и идеалистический монизм, а философов

относят к материалистам или идеалистам. Оба течения имеют в равной степени

имеют фундаментальное философское обоснование. Поэтому современная мысль,

осмысливая по-новому идею субстанции приходит к принципу целостности 

всего материально-духовного процесса. В нем потенции субстанции актуализируются

в процессе развития мира. Однако общечеловеческий опыт, принцип научности при

его усвоении позволяют выделить философское понятие "материи".

                                    2 ВОПРОС                                    

Вопрос о сущности понятия "материя" затрагивает основы любого развитого

мировоззрения.

Понятие "материя" прошло несколько этапов в своем историческом развитии.

Первый этап - этап наглядно-чувственного ее представления в древнегреческих

философских учениях ( Фалеса, Анаксимена, Гераклита и др.). В основу мира

полагались  те или иные природные стихии: вода, воздух, огонь и т.п. Все

существующее считалось модификацией этих стихий.

Второй этап - этап вещественно-субстрактного представления. Материя

отождествлялась с веществом, с атомами, с комплексами их свойств, в том числе

со свойством неделимости ( Бекон, Локк ). Наибольшее развитие такое

физикалистское  понимание материи достигло в трудах французских материалистов

18 в. Ламетри,  Гельвеция, Гольбаха. По сути, материалистическая философия 17

- 18 в. Трансформировала понятие "бытия" в понятие "материя". В условиях,

когда наука поколебала веру в Бога, как Абсолюта и гаранта бытия

озабоченность человека об основаниях существования мифа снималась в категории

"материя".   С помощью ее обосновывалось как истинно сущее бытие природного

мира, который был объявлен самодостаточным, вечным, несотворимым, не

нуждающимся в своем обосновании. Как вещество материя обладала свойством

протяженность, непроницаемости, тяжести, массой, как субстанция - атрибутами

движения, пространства времени, и наконец способностью вызывать ощущения (

Гольбах ).

Третий этап - философско-гносеологическое представление о материи.

Сформировалась оно в условиях кризиса естествознания в начале ХХ века.

Рентгеновские опровергли идеи о непроницаемости материи; электроизлучение

урана; радиоактивный распад атомов - разрушили идею о неделимости атома, как

первооснову понятия "поля" описывало новое состояние материи отличное от

вещества.

Идея неделимого атома, первокирпичика - рухнула. Разрушение атомистическо-

механической картины мира было названо "кризисом в физике". Рушиться наука,

поскольку "материя исчезает" считали ученые того периода. Им возражал

В.И.Ленин. Он говорил, рушиться не наука, а старый предел понимания мира.

Картина мира усложнилась, следовательно наука испытывает кризис, а с него и

материалистическая философия.

Выход нашелся в образе квантово-механической картины мира в естествознании и

диалектико-материалистического понимания материи философии.

Материя стала трактоваться как всякая объективная реальность как данная

человеку в его ощущениях, которые копируются, фотографируются, отображаются

нашими ощущениями, существуя независимо от них. В этом определении признак

существования отдается исключительно самим конкретно-чувственным веществам. А

такая позиция, есть позиция науки. Наука и материализм имеет одно и то же

понимание бытия: оно отождествляется с существованием чувственных вещей, а

функция обоснования их бытия приписывается материи. В этом и методологическое

значение определения. Названная нами формулировка определения материи

называется гносеологическим, поскольку содержит элемент связи объективной

реальности с сознанием, свидетельствует о производности сознания. При этом

такое понимание материи не может устареть, поскольку не связано жестко с

конкретным строением материи, но и неспособна охватить все многообразие

понятия материи. Такое многообразие раскрывает рассмотрение материи в

субстанциональном аспекте.

В этом случае атрибутами ( неотъемлемыми свойствами материи являются:

структурность, системность, воздействие, движение, самоорганизация,

пространства, время и отражения ).

Все объекты материального мира, как и духовного могут быть рассмотрены как

системы. Материальные системы - это системы предметов, объекты вещей.

Духовная система - это система ценностей идеалов.

Структурность – внутренняя расчлененность реального мира.

Материальный мир делится на три сферы : неживая природа, живая природа и

социум ( или типы материальных систем : неорганическую, органическую и

социальную).

Неживая природа представлена уровнями :

а) субмикроэлемнтарный;

б) микроэлементарный;

в) ядерный;

г) атомарный;

д) молекулярный;

е) макротел ( соизмеримых человеку величин);

ж) планет;

з) систем планет;

и) галактик;

к) систем галактик;

л) метагалактик;

м) вселенной, мира в целом.

Живая природа имеет свои уровни :

а) доклеточный (ДНК,РНК,белки);

б) клеточный – клетки;

в) многоклеточный – многоклеточные организмы;

г) надорганизменный – виды популяции, биоценозы, биосфера.

В рамках биосферы начинает развиваться свободный тип материальной системы –

человеческое общество.

Социум представлен такими уровнями :

а) индивид;

б) семья;

в) коллективы;

г) социальные группы;

е) этносы, нации, племена, расы;

ж) государства;

з) союзы государств;

и) общества, человечество в целом.

На разных уровнях материи мы сталкиваемся с особенностями проявления

просранственно-временных отношений, различными видами движения.

                                    3 ВОПРОС                                    

Философов всегда волновал вопрос о бесконечном многообразии материальных

форм. Откуда и как оно произошло?  Высказывалось предложение, что это

многообразие есть результат активности материи. Большинство мыслителей

идеалистического направления объясняли активность вмешательством Бога,

одушевляли материю.

Материалистическая философия не признает наличие души в материи и объясняет

ее активность взаимодействием вещества и полей. Но, термин “движение”

обыденное сознанием понимает как пространственное перемещение тел. В

философии такое движение называется механическим. Существуют и более сложные

формы движения: физическая, химическая, биологическая, социальная и другие.

Так, например, процессами микромира характеризуются взаимодействиями

элементарных частиц и субэлементарными взаимодействиями. Галактические

взаимодействия и расширение Метагалактики – есть новые формы физического

движения материи, неизвестные ранее.

Все формы движения материи взаимосвязаны. Так, например, механическое

движение ( самое простое), обусловлено процессами взаимопревращения

элементарных частиц, взаимовлиянием гравитационных и электромагнитных полей,

сильных и слабых взаимодействий в микромире.

     Что же такое движение вообще? Философское понятие движения обозначает

любые взаимодействия, а так же изменение состояний объектов, вызываемых этим

взаимодействием.

Движение – это изменение вообще.

Оно характеризуется тем, что

-                                                              неотделимо от

материи, поскольку является атрибутом ( неотъемлемым существенным свойством

объекта, без которого объект не может существовать ) материи. Нельзя мыслить

материю без движения, как и движение без материи;

-                                                              движение

объективно, изменения в материю может внести лишь практика;

-                                                             движение – есть

противоречивое единство устойчивости и изменчивости, прерывности и

непрерывности,

-                                                             движение

никогда не сменяется абсолютным покоем. Покой – это тоже движение ,но такое

при котором не нарушатся качественная специфика предмета ( особое состояние

движения);

Типы движения, наблюдаемые в объективном мире, условно можно разделить на

количественные и качественные изменения .

Количественные изменения связаны с переносом материи и энергии в пространстве.

Качественные изменения всегда связаны с качественной перестройкой внутренней

структурой объектов и превращением их в новые объекты, обладающие новыми свой

свойствами. По сути речь идет о развитии. Развитие – это движение, связанное

с преобразованием качества предметов, процессов или уровней и форм материи.

Развитие разделяется на динамическое и популяционное. Динамическое –

осуществляется как усложнение объектов, через раскрытие потенциальных

возможностей скрытых в предшествующих качественных состояниях , причем

превращения не выходят за рамки существующего вида материи ( развитие звезд

). При популяционном развитии осуществляется переход от качественных

состояний, характерных для одного уровня материи, к качественному состоянию

следующего (переход от неживой природы к живой ). Истоком популяционного

движения служит самодвижение материи, по принципу ее самоорганизации.

Проблема самоорганизации решается научной дисциплиной – синергетикой (

Г.Хакен , И. Пригожин, И. Стенгерс ).

Перечисленные формы движения материи и их связь с видами материи и их

развитием схватывается в следующих принципах :

1.     Каждому уровню организации материи соответствует специфическая форма

движения;

2.     Между формами движения существует генетическая связь, т.е. высшие

формы движения возникают на базе низших;

3.     Высшие формы движения качественно специфичны и несводимы к низшим.

Многообразие видов движения получает единство через такие всеобщие формы, как

пространство и время.

                                    4 ВОПРОС                                    

Обсуждение вопроса о сущности пространства и времени ведется с древности. Во

всех спорах стоял вопрос в каком отношении относятся пространство и время к

материи. По этому вопросу в истории философии сложилось две точки зрения.

Первую, мы называем – субстанциональной концепцией; пространство и

время трактовались как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей

и независимо от нее ( Демокрит, Эпикур, Ньютон ). То есть делался вывод о

независимости свойств пространства и времени от характера протекающих

материальных процессов. Пространство здесь – пустое вместилище вещей и событий,

а время – чистая длительность, оно одинаково во всей вселенной и это течение ни

от чего не зависит.

Вторую концепцию называют реляционной ( relatuo – отношение ). Её сторонники

( Аристотель, Лейбниц, Гегель ) понимали пространство и время не как

самостоятельные сущности, а как систему отношений, образуемых движущейся

материей.

В наше время реляционная концепция имеет естественнонаучное обоснование в

виде созданной А.Энштейном теории относительности. Теория относительности,

специальная ее часть, гласит пространство и время зависит от движущейся

материи, в природе существует единое пространство – время ( пространственно-

временной континиум ). В свою очередь общая теория относительности утверждает

: пространство и время не существует без материи их метрические свойства (

кривизна и скорость течения времени ) создаются распределением и

взаимодействием тяготеющих масс.

Таким образом, согласно реляционной концепцией:

     Пространство – это форма бытия материи, характеризующая ее протяженность,

структурность, сосуществования и взаимодействия элементов во всех материальных

системах.

Понятие пространства имеет смысл постольку, поскольку сама материя

дифференцирована, структурована. Если бы мир не имел сложной структуры, если

бы он не расчленялся на предметы, а те в свою очередь на элементы , связанные

между собой, то понятие пространства не имело бы смысла.

Но материальный мир не просто состоит из структурнорасчлененных объектов. Эти

объекты находятся в движении, они представляют собой процессы, в них можно

выделить определенные качественные состояния, сменяющие одно другое.

Сравнение между собой качественно различных измерений дает нам представление

о времени.

     Время – форма бытия материи, выражающая длительность существования

материальных систем, последовательность смены состояний и изменений этих систем

в процессе развития.

Понятие пространства и времени соотносительны не только с материей, но и друг

с другом: в понятии пространства отражается структурная координация различных

объектов в один и тот же момент времени, а в понятии времени – координация

длительности сменяющих друг друга объектов и их состоянии в одном и том же

месте пространства.

Из реляционной концепции пространства и времени вытекает идея качественного

многообразия пространственно-временных структур: развитие материи и

проявления новых форм ее движения должно сопровождаться становлением

качественно специфических форм пространства и времени.

В неорганической природе свойства материи варьируются в микро-макро и мега-

мире. В живой природе проявляется резкое проявление левизны, что оценивается

как особое биологическое пространство. Специфично и временная организация

живого, речь идет о биологических часах. Они позволяют приспособиться к

ритмичному чередованию факторов внешней среды.

Социальное пространство обладает особым человеческим смыслом, социально

значимыми характеристиками – техника, архитектура городов формируется людьми

и несут на себе их ценности в определенные исторические эпохи. Социальное

время является мерой изменчивости социальных процессов, и мы видим, что

социальное время постоянно ускоряется.

                                     ВЫВОДЫ                                     

1.     На основании категории бытия возможно понимание места человека в мире.

Бытие – все реально сущее.

2.     Гносеологическое определение материи как объективной реальности

дополняется субстанциональным аспектом и позволяет удовлетворительно

объяснять окружающий мир.

3.     Материя обладает атрибутом движения, пространства, времени,

структурирована.

4.     Знание категорий бытия, материи и ее атрибутов позволяет грамотно

подходить к научному исследованию в качестве инженера и ученого.

Мате́рия (от лат. materia — вещество) — философская категория для обозначения объективной реальности, которая отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них (объективно).

Материя является обобщением понятия материального и идеального, в силу их относительности. Тогда как термин «реальность» носит гносеологический оттенок, термин «материя» носит онтологический оттенок.

Понятие материи является одним из фундаментальных понятий материализма и в частности такого направления в философии, как диалектический материализм.

Термин использовался ещё Платоном для обозначения субстрата вещей, противостоящего их идее. Аристотель признавал объективное существование материи. Он считал её вечной, несотворимой и неуничтожимой. В эпоху первых атомистических концепций античности материя понималась как субстанция, основа всего сущего в мире из которого "построены" все другие тела во Вселенной. Классическим выражением такого понимания материи явился атомизм Левкиппа и Демокрита.

В средневековой философии в материи видели принцип множества и индивидуации.

В эпоху просвещения в понимании материи акцент сместился на бесконечно развивающееся многообразие мира в его единстве. С этой точки зрения материя как субстанция существует не "до" и не "наряду" с другими телами, а только в самом этом многообразии конкретных явлений и только через них. Ярким представителем этого течения был Д. Дидро.

Поль Гольбах считал, что материей является всё то, что действует на наши органы чувств.

Невозможность чувственно воспринимать объекты микромира заставила обратиться к математическим моделям. Говорили об «исчезновении материи», о победе идеализма. К этому привело и то, что материализм традиционно был связан с механически-вещественным пониманием материи.

Современное определение дал В.И. Ленин в работе «Материализм и эмпириокритицизм» (1909 год): материя — «…философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».[1]

Атрибуты и свойства материи

   

Атрибуты и виды материи

Атрибутами материи, всеобщими формами её бытия являются движение, пространство и время, которые не существуют вне материи. Точно так же не может быть и материальных объектов, которые не обладали бы пространственно-временными свойствами.[2]

Фридрих Энгельс выделил пять форм движения материи:

физическая;

химическая;

биологическая;

социальная;

механическая.

Универсальными свойствами материи являются:

несотворимость и неуничтожимость

вечность существования во времени и бесконечность в пространстве

материи всегда присущи движение и изменение, саморазвитие, превращение одних состояний в другие

детерминированность всех явлений

причинность — зависимость явлений и предметов от структурных связей в материальных системах и внешних воздействий, от порождающих их причин и условий

отражение — проявляется во всех процессах, но зависит от структуры взаимодействующих систем и характера внешних воздействий. Историческое развитие свойства отражения приводит к появлению высшей его формы — абстрактного мышления

Универсальные законы существования и развития материи:

Закон единства и борьбы противоположностей

Закон перехода количественных изменений в качественные

Закон отрицания отрицания

Формы движения материи

Формы движения материи — основные типы движения и взаимодействия материальных объектов, выражающие их целостные изменения. Каждому телу присуще не одна, а ряд форм материального движения. В современной науке выделяются три основные группы, которые в свою очередь имеют множество своих специфических форм движения:[3]

1. в неорганической природе, 

o пространственное перемещение;

o движение элементарных частиц и полей — электромагнитные, гравитационные, сильные и слабые взаимодействия, процессы превращения элементарных частиц и др.;

o движение и превращение атомов и молекул, включающее в себя химические реакции;

o изменения в структуре макроскопических тел — тепловые процессы, изменение агрегатных состояний, звуковые колебания и другое;

o геологические процессы;

o изменение космических систем различных размеров: планет, звезд, галактик и их скоплений.;

2. в живой природе, 

o обмен веществ,

o саморегуляция, управление и воспроизводство в биоценозах и других экологических системах;

o взаимодействие всей биосферы с природными системами Земли;

o внутриорганизменные биологические процессы, направленные на обеспечение сохранения организмов, поддержание стабильности внутренней среды в меняющихся условиях существования;

o надорганизменные процессы выражают отношения между представителями различных видов в экосистемах и определяют их численность, зону распространения (ареал) и эволюцию;

3. в обществе, 

o многообразные проявления сознательной деятельности людей;

o все высшие формы отражения и целенаправленного преобразования действительности.

Более высокие формы движения материи исторически возникают на основе относительно низших и включают их в себя в преобразованном виде. Между ними существует единство и взаимное влияние. Но высшие формы движения качественно отличны от низших и несводимы к ним. Раскрытие материальных взаимоотношений имеет огромное значение для понимания единства мира, исторического развития материи, для познания сущности сложных явлений и практического управления ими.

 

ВОПРОС 30. ПРОБЛЕМА СОЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ.

Сознание - высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности. Сознание представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия. С самого рождения человек попадает в мир предметов, создан¬ных предыдущими поколениями и формируется как таковой лишь в процессе обучения целенаправленному их использованию, которое происходит лишь в процессе общения. Именно потому, что человек относится к объектам с пониманием, со знанием, способ его отношения к миру называется сознанием. Любое ощущение или чувство является частью сознания так как обладает значением и смыслом. Однако сознание не есть только знание или языковое мышление. С другой стороны, нельзя отождествлять сознание и пси¬хику, т.к. не все психические про¬цессы включаются в данный момент в сознание. Оно возникло в процессе общественно-про-изводственной деятель¬ности человека и неразрывно связанно с языком. Сознание существует в двух формах - общественном и индиви¬дуальном. Основными подходами к происхождению сознания были следующие: Платон: тело человека - вмести¬лище бессмертной души и ее раб, бестелесная душа управляет всем во вселенной. Христианство: разум чело¬века, его мышле¬ние - искорка божественного разума. Именно он мыслит, желает, чувствует в человеческом созна¬нии. Декарт: сознание - вне¬пространственная субстанция, впервые рассматривает проблему самосознания. Ге¬гель: - одно из воплощений всемир¬ного разума. Впервые рассматривает социально - историческую природу сознания, говорит о принципе историзма. В ХХ веке возникает теория отражения. Согласно этой теории сознание это высшая форма отражения. Таким образом сознание формируется деятельностью чтобы затем влиять на эту деятельность, определяя и регулируя её.

Сознание структурно организовано, представляет систему элементов, находящихся между собой в зако¬номерных отношениях. В структуре сознания наиболее отчетливо выделяются такие элементы как осознание ве¬щей, а также пережива¬ние, т.е. отношение к содержанию того что отражается. Развитие сознания предполагает прежде всего обогащение его но¬выми знаниями. Познание вещей имеет разные уровни проникновения и степень ясности понимания. Отсюда обыденное, философское, научное, и т.д. осознание мира а также чувственный и рациональный уровень сознания. Ощущения, понятия, восприятия, мышление образуют ядро сознания. Но они не исчерпывают всей структурной полноты сознания: оно включает в себя и акт внимания как свой необхо¬димый компонент. Именно благодаря сосредоточенности внимания определенный круг объектов находится в фо¬кусе сознания. Воздействующие на нас предметы, события вызывают у нас не только позна¬

ВОПРОС 33. СУБЪЕКТ И ОБЪ¬ЕКТ ПОЗНАНИЯ.

Гносеология - учение о познании - философское и духовное осмысление о вхождении человека в мир, уста¬новлении с ним контактов, установлении своих возможностей. В истории философии происходит спор между гно¬стиками и агностиками.

Субъект познания - человеческий род. Познание индивида - освоение знаний рода. Человек становится само¬стоятельным субъектом познания только в этом случае.

1) Согласно идеализму, субъект познания постигает духовную сущность вещей. 

2) Предмет познания в понимании материалистов есть объективная реальность.

Процесс познания всегда есть взаимодействие субъекта и объекта. Взаимодействуя, субъект и объект изме¬няют друг друга. Исходный момент процесса познания - контакт субъекта с объектом познания. Путь познания имеет две основные ступени:

1) чувственное сознание (живое созерцание); 

2) рациональное познание. Путь познания: от опытных данных через чувственное познание к рациональ¬ному. Цель познания: поиск истины.

ВОПРОС 34. ЧУВСТВЕННОЕ ОТРАЖЕНИЕ, ЕГО ФОРМА И РОЛЬ В ПОЗНАНИИ.

Исходный момент процесса познания - контакт субъекта с объектом познания. Путь процесса познания имеет две основные ступени: чувственное познание (живое созерцание) и рациональное познание. Чувственное познание в свою очередь имеет также две ступени: 

1) непосредственный контакт субъекта и объекта через органы чувств; 

2) содержание отражения (каждое ощущение восприятия даёт сведения о единичном, даёт только по¬верхностное знание). 

Форма - чувственный образ: 

1) ощущение; 

2) восприятие; 

3) представление. Познавательная роль чувственного отражения: все знания имеют своим источником в конечном счёте чувственное отражение.

Чувственное отражение не даёт понимания отражаемого, прямой информации о том, что доступно ин¬теллекту. Оно поверхностно. Отличие чувственного отражения от отражения животного: многие животные обладают более совершенными органами чувств, чем человек, при этом границами восприятия для животных являются естественные границы восприятия, человек же с помощью приборов может расширить естественные границы восприятия, к тому же к работе органов чувств добавляется деятельность ума.

предметный мир. Истина по своему источнику всегда объективна. Объективная истина - такое содержание наших знаний, которое не зависит от человека и человечества.

1) Поскольку мир безграничен в пространстве, бесконечен во времени и неисчерпаем вглубь, постольку всякое знание ограничено знаниями эпохи и мерой постижения предмета. Любое знание является относительной ис¬тиной. Признание относительного характера наших знаний ограждает нас от зазнайства, окостенения знаний, от догматизма.

2) Вопрос о том, может ли человек и человечество познать весь предметный мир целиком?

Абсолютная истина - полное предметное знание окружающего мира. Достижима ли абсолютная истина? Нет, поскольку мир беспределен. Да, абсолютная истина в принципе недостижима, поскольку нахождение любой отно¬сительной истины есть обретение крупицы абсолютной истины. Это противоречие объективно, а не вымышлено. Понимание того, что есть абсолютная истина, ограждает нас от релятивизма.

ВОПРОС 37. ПОНЯТИЕ ПРАКТИКИ. РОЛЬ ПРАКТИКИ В ПРОЦЕССЕ ПОЗНАНИЯ.

Практика - категория гносеологии. Практика (опыт) - взаимодействие познающего субъекта с познавае¬мым объектом в процессе познания. Практика в современном материалистическом понимании - это взаимодейст¬вие человека с окружающей средой, в которой человек играет роль активной и сознательной силы. Субъективный идеализм видит только субъективную сторону практики, объективный идеализм сводит практику к теоретической деятельности. Виды практики:

1) Трудовая деятельность человека. 

2) Социальная практика человечества (социальный опыт). 

3) Эксперимент. 

4) Наблюдение.

Вся общественная жизнь по существу носит практический характер. Практика - основа процесса позна¬ния, цель познания. Все области познания создаются и развиваются в конечном счёте для практического резуль¬тата. Практика - критерий истины. Здесь философия получает разрешение спора с агностицизмом. Маркс говорит о том, что вопрос об истинности или не истинности наших знаний - вопрос не теории, а практики. Достижение истины проверяется практикой.

1) Учение о практике дало возможность представить философское решение вопроса о происхождении сознания. Вся производственная деятельность человечества даёт объяснение всего исторического процесса - основная идея материалистического понимания истории.

В учении о практике заложена ключевая идея теории и практики педагогики человечества - возможность сформировать как полноценное существо человека только совокупностью деятельности и обучения.

ВОПРОС 40. ПОНЯТИЕ ЗАКОНА. ВИДЫ ЗАКОНОВ. ЗАКОНЫ И КАТЕГОРИИ ДИАЛЕКТИКИ.

Закон - это категория Гегеля, позаимствованная им у Гераклита. Закон - это внутренняя существенная повторяющаяся необходимая связь между явлениями. Закон - это условие целесообразной деятельности людей. Закон - это слуга человека, если он познан и используется со знанием дела. Закон - это палач, если он не познан и игнорируется (привести пример с высоковольтным проводом). Виды законов: частные, общие, наиболее общие. Общие - это промежуточные, средние между частными и наиболее общими. Они классифицируются по степени общности.

Законы диалектики: Закон противоречий исследует причину движения, каковой является самодвижение. Закон превращения количества в качество и наоборот исследует эти превращения. Закон отрицания отрицаний исследует развитие по спирали. Вообще, законы диалектики исследуют причину, связь этапов и тенденцию.

ВОПРОС 41. ОБЪЕКТИВНАЯ И СУБЪЕКТИВНАЯ ДИАЛЕКТИКА. ЗАКОНЫ ДИАЛЕКТИКИ.

Объективная диалектика - это законы диалектики, действующие во всей природе вне зависимости от созна¬ния, исследует реальный процесс развития объективного мира и универсальные связи в нём. Субъективная диа¬лектика - это отражение объективной диалектики в мозгу человека, отражение объективной диалектики челове¬ческим мышлением. Исторические формы диалектики: интуитивная диалектика древних, диалектика Гегеля и диалектика материалистов. Диалектическая философия - 

1) итог познания мира; 

2) теоретический инструмент познания мира; 

3) теоретическое средство практического освоения мира. 

Законы диалектики:

1) Закон противоречий. 

2) Закон перехода количества в качество и обратно. 

3) Закон отрицания. 

Три момента развития: разрушение, повтор, возникновение нового уровня развития. Закон отрицания отри¬цания отслеживает этапы развития каждого процесса (спиралевидный характер процесса развития), их внутрен¬нюю связь. Эти три основных закона диалектики исследуют основные процессы развития: внутренние, причину развития, связь фаз развития и тенденцию.

ВОПРОС 42. ПОНЯТИЯ “ЧЕЛОВЕК”, “ИНДИВИД”, “ЛИЧНОСТЬ”.

Индивид - обозначение единичного в отличие от совокупности, массы; отдельное. Живое существо, особь, отдельный человек - в отличие от коллектива, социальной группы, общества в целом. Индивидуальность - неповторимое

 

 

вательные образы, но и эмоции. Богатейшая сфера эмоциональной жизни человека включает в себя собственно чувства, на¬строение, или эмоциональное самочувствие и аффекты (ярость, ужас и т.д.). Чувства, эмоции суть компоненты сознания Сознание не ограничивается познавательными процессами, направленностью на объект, эмоциональной сферой. Наши на¬мерения претворяются в жизнь благодаря усилиям воли. Однако сознание - это не сумма множества составляющих его элементов, а их интегральное сложно-структуированное целое.

ВОПРОС 31. ВОЗНИКНОВЕНИЯ СОЗНАНИЯ, ЕГО СОЦИАЛЬНАЯ ПРИРОДА.

Сознание - одна из двух основных философских категорий после Бытия. Оно обозначает внешнюю форму психического отражения объективного мира в мозгу человека, высший уровень отражательной способности живой материи, духовный мир человечества и отдельного человека, это осознание человеком мира. Сознание включает два уровня: сознание как таковое и самосознание.

Сознание есть результат процесса развития всей природы, включая биологические революции, но оно не есть простой результат развития биологической формы движения. Оно есть результат скачка от биологической формы к социальной форме движения вследствие появления труда у предков человека.

Труд изменил организм предков человека, развил руку и изменил человеческий мозг, благодаря необхо¬димости решить в процессе труда целую цепочку интеллектуальных задач. Возникновение сознания - результат возникновения труда. Вторая причина формирования сознания - общение людей, следствие необходимости обще¬ния - возникновение речи. Потому сознание имеет причинами труд и речь. Сознание имеет социальную природу.

ВОПРОС 32. МАТЕРИАЛЬНОЕ И ИДЕАЛЬНОЕ. ФУНКЦИИ ИДЕАЛЬНОГО.

Идеализм признаёт существование чистого духа вне материи, независимо от неё. Вульгарный материа¬лизм 19 века склонен отождествлять идеальное и материальное. Материализм диалектический считает, что иде¬альное (мысленные, чувственные образы, эмоциональные состояния есть идеальные объекты) есть нематериаль¬ная функция материального мозга. Идеальный объект не обладает телесностью отражаемого объекта. Идеи бес¬телесны.

Свойства идеального - внутренние состояния человеческого мозга. Гибель мозга - гибель идеального. Идеальное способно соединяться с человеческой деятельностью и материализоваться в продуктах деятельности человека, так создаётся вся цивилизация (“искусственная среда”, “вторая природа”). Поэтому основная функция идеального - быть духовным средством преобразования человеком мира.

ВОПРОС 35. МЫШЛЕНИЕ КАК ВЫСШАЯ ФОРМА ОТРАЖЕНИЯ. ФОРМЫ МЫШЛЕНИЯ, ЯЗЫК И МЫШЛЕНИЕ.

Рациональное познание - диалектический скачок в процессе познания. Осуществляется с помощью мышления. Формы мышления: 

1) суждение;

2) умозаключение;

3) понятие. Суждение - связь двух понятий. В процессе умозаключения на основе правил логики из суждений выводятся новые суждения. Понятия - высшая форма логической ступени познания. Понятие идеально, слово - материальная форма облачения понятия. Язык - ничем не заменимое средство накапливания, хранения и передачи информации. Благодаря языку, происходит умножение знаний всего человеческого рода, поэтому язык является важным средством развития умственных способностей человека и человеческого рода.

Благодаря работе мысли человек получает информацию о том, что чувствам непосредственно не дано. 

1) На этом уровне познаются общие свойства предмета. 

2) Так познаётся суть вещей.

Абстрагирование - выделение человеческим умом из массы единичных свойств общее. Уровни развития понятия:

1) Детское мышление - схватывает поверхностно

ВОПРОС 1. ПОНЯТИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ. ВИДЫ МИРОВОЗЗРЕНИЙ. СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ МИРОВОЗЗРЕНИЙ.

Мировоззрение — необходимая составляющая человеческого сознания, познания. Это не просто один из его элементов в ряду многих других, а их сложное взаимодействие. Разнородные «блоки» знаний, убеждений, мыслей, чувств, настроений, стремлений, надежд, соединяясь в мировоззрении, предстают как более или менее целостное понимание людьми мира и самих себя.

Мировоззрение человеческих сообществ, социальных групп, личностей подвержено историческим пере¬менам. Оно активно улавливает, преломляет большие и малые, явные и скрытые процессы общественных измене¬ний. Говоря о мировоззрении в большом общественно-историческом масштабе, имеют в виду преобладающие на том или ином этапе истории предельно общие убеждения, принципы познания, идеалы и нормы жизнедеятельно¬сти, то есть выделяют общие черты интеллектуального, эмоционального, духовного настроя той или иной эпохи. В реальной действительности мировоззрение формируется в сознании конкретных людей и используется лично¬стями и социальными группами в качестве определяющих жизнь общих воззрений. Строго говоря, каждый человек или социальная группа, выделенная по тому или иному признаку (например, по классовой принадлежности, соци¬альному положению, уровню образования, профессии и другим), имеет собственные, не во всем совпадающие с другими, а иногда и очень сильно отличающиеся от них самые общие представления о мире и жизненные про¬граммы. Все же в многообразии вариантов исторически изменяющихся мировоззрений можно выделить ряд ук¬рупненных градаций, типов.

Мировоззрение — образование интегральное. В нем принципиально важна связь его компонентов, их «сплав». В состав мировоззрения входят и играют в нем важную роль обобщенные знания — повседневные, или жизненно-практические, профессиональные, научные. Чем солиднее запас знаний в ту или иную эпоху, у того или иного народа или отдельного человека, тем более серьезную опору может получить соответствующее мировоз¬зрение. Наивное, непросвещенное сознание не располагает достаточными средствами для четкого, последова¬тельного, рационального обоснования своих взглядов, обращаясь часто к фантастическим вымыслам, поверьям, обычаям.

Мировоззрение — комплексная форма сознания, объемлющая самые разные «пласты» человеческого опыта, — способно раздвигать узкие рамки повседневности, конкретного места и времени, соотносить данного человека с другими людьми, включая и тех, что жили раньше, будут жить потом. В мировоззрении накапливается опыт уяснения смысловой основы человеческой жизни, все новые поколения людей приобщаются к духовному миру прадедов, дедов, отцов,

ВОПРОС 2. МИФОЛОГИЯ КАК ВИД МИРОВОЗЗРЕНИЯ.

Мифология - форма общественного сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий общественного развития. Мифы существовали у всех народов мира. В духовной жизни первобытного общества мифология доминировала, выступала как универсальная форма общественного сознания.

Миф - наиболее ранняя форма духовной культуры человечества - объединял в себе зачатки знаний, ре¬лигиозных верований, политических взглядов, разных видов искусства, философии. Лишь впоследствии эти эле¬менты получили самостоятельную жизнь, развитие. Миф выступал как единая, нерасчленённая форма сознания. Он выражал мироощущение, мировосприятие, миропонимание эпохи, в которую создавался. В мифологическом сознании запечатлено поэтическое богатство и мудрость различных народов.

Интеллектуальное своеобразие мифа проявлялось в том, что мысль выражалась в конкретных эмоцио¬нальных, поэтических образах, метафорах. В мифологии сближались явления природы и культуры, человеческие черты переносились на окружающий мир, олицетворялись, одушевлялись, очеловечивались космос и другие при¬родные силы (антропоморфизм).

В мифологии отсутствовали отчётливые разграничения мира и человека, мысли и эмоций, знаний и ху¬дожественных образов, идеального и вещественного, объективного и субъективного. В мифологии всё слитно, не расчленено. Это - целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазию, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции.

Миф выполнял многообразные функции. С его помощью прошлое связывалось с настоящим и будущим, обеспечивалась духовная связь поколений. С угасанием первобытных форм общественной жизни миф как особая ступень развития общественного сознания изжил себя, сошёл с исторической сцены. Но не прекратился начатый мифологическим сознанием поиск ответов на особого рода вопросы - о происхождении мира, человека, тайны рождения и смерти - коренные вопросы всякого мировоззрения. Их унаследовали от мифа сосуществующие две важнейшие формы мировоззрения - религия и философия.

ВОПРОС 3. РЕЛИГИЯ КАК ВИД МИРОВОЗЗРЕНИЯ.

Религия - такая форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на посюсторонний - “земной”, естественный, воспринимаемый органами чувств, и потусторонний - “небесный”, сверхъестественный, сверхчувственный. Формирование искусст 

венного “мира”, в отличие от мира реального, жиз¬ненного, предметного, - черта всех форм его духовного освоения людьми. Специфика религии - в особом харак¬тере его “второго” мира и его смысловой роли. Основу религиозного мировоззрения составляет вера в существо¬вание той или иной разновидности сверхъестественных сил и в их главенствующую роль в мироздании и жизни людей.

Вера - способ существования религиозного сознания, особое настроение, переживание, характеризую¬щее его внутреннее состояние. Внешней, социально значимой формой проявления веры служит культ - система утвердившихся ритуалов, догматов. Общественно значимые представления, чувства, действия сочетаются в рели¬гии, как и в мировоззрении вообще, с индивидуальной сопричастностью людей её идеям, образам, смыслам, с их личным творчеством. То и другое - обязательные “полюса”, условия жизни религиозного сознания.

Религиозные представления невозможно вывести из чувств, переживаний отдельного человека. Они - продукт исторического развития общества. Существовало и существует множество вариантов религиозных веро¬ваний. Такие формы религий, как христианство, буддизм, ислам, считаются мировыми и по сей день имеют боль¬шое число приверженцев в разных странах. Религия - социально организованная вера человеческих сообществ, форма их поклонения “высшим силам”, а тем самым воплощённым в них наиболее почитаемым ценностям.

Поклонение “высшим силам” постепенно приводит к понятию бога - высшего существа, достойного по¬клонения. Бог мыслится как блюститель обычая, традиции, нравственности, связующих людей культурных уз, почитаемых в обществе духовных ценностей.

Родственность, близость философии и религии состоит в том, что обе они - общественно-исторические формы мировоззрения, решающие сходные задачи миро уяснения и воздействия на сознание, поведение людей. Но велико и их различие. Для философской мысли характерно свободомыслие. Естественно, что мыслить сво¬бодно, самостоятельно во все времена способны были лишь наиболее образованные, интеллектуально развитые, сильные духом люди. Большинство же черпало свои моральные и общемировоззренческие установки из церковно-религиозных источников.

В отличие от религиозного мировоззрения с его преимущественным вниманием к человеческим трево¬гам, надеждам, к поиску веры, философия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразив нараставшую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиций знания, разума.

современников, что-то бережно храня, от чего-то решительно отказываясь.

Итак, мировоззрение — это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее ви¬дение, понимание мира. Мировоззрение — сложное, напряженное, противоречивое единство знаний и ценностей, и интеллекта и эмоций, миропонимания и мироощущения, разумного обоснования и веры, убеждений и сомнений, общественно значимого и личностного, традиционного и творческого мышления. 

Жизненно-практическое мировоззрение неоднородно, поскольку неоднородны — по характеру образова¬ния, уровню интеллектуальной, духовной культуры, по национальным, религиозным и другим традициям — его носители. Отсюда широта диапазона “жизненной философии” — от самых примитивных, отсталых, обывательских форм сознания до проявления полноценного, просвещенного здравого смысла, трезвой, разумной жизненной ори¬ентации в среде ученых, художников, политиков и др.

Своеобразной разновидностью жизненно-практического мировоззрения являются взгляды, формирую¬щиеся под влиянием знаний и опыта людей в различных сферах деятельности. Так, по праву говорят о мировоз¬зрении ученых, инженеров, политических деятелей, чиновников. Понятие мировоззрения охватывает более широ¬кий круг явлений, чем понятие философии. Их соотношение схематично можно представить в виде двух концен¬трических кругов, где больший круг — мировоззрение, а входящий в него меньший — философия.

от объективного идеализма, отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта либо рассматривает ее как нечто полностью определяемое его активностью. 

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ - философское направление, стремящееся через рефлексию (размышление) сознания о своих актах и о данном в них содержании выявить предельные характеристики человеческого бытия. 

ФИЛОСОФИЯ (от греч. phileo - люблю и sophia - мудрость)

ЛИЧНОСТЬ - 1.Человеческий индивид в аспекте его социальных качеств, формировавшихся в процессе конкретных видов деятельности и общественных отношений. 2.Динамическая и целостная система интеллек¬туальных социально-культурных и морально-волевых качеств человека, выраженных в его сознании и дея¬тельности. 

МАТЕРИАЛИЗМ - одно из двух главных философских направлений, которое решает основной вопрос фило¬софии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического, объективного и рассматривает созна¬ние, дух, мышление, психическое, субъективное как свойство материи в противоположность идеализму, при¬нимающему за исходное, первичное сознание, дух, идею, мышление и т.п. 

МАТЕРИЯ - объективная реальность, существующая по своим законам, независимо от сознания. 

МЕТАФИЗИКА - 1.То, что идет после физики, трактовавшейся в древности как учение о природе. В истории философии термин “МЕТАФИЗИКА” нередко употребляется как синоним философии. В философии марксизма этот термин употребляется в значении антидиалектики. 2.Метод, который рассматривает как неизменные и независимые друг от друга, отрицает внутренние противоречия как источник развития, базируется на абсо¬лютизации определенных сторон, моментов в процессе познания. 3.Наука о сверхчувственных принципах и началах бытия. 

ВОПРОС 4. ФИЛОСОФИЯ КАК ВИД МИРОВОЗЗРЕНИЯ. ЕЁ ОТЛИЧИЕ ОТ МИФОЛОГИИ И РЕЛИГИИ.

Человек всегда задумывался над тем, каково его место в мире, зачем он живет, в чём смысл его жизни, почему существует жизнь и смерть и т.д. Каждая эпоха и каждая общественная группа или класс имеют какое-либо представление о решении этих вопросов. Сумма всех таких решений и ответов образует мировоззрение, которое выражается посредством категорий. Оно играет особую, очень важную роль во всей деятельности людей или, как говорят, обладает особой методологической функцией (от греч. methods - способ, путь, logos - учение). В центре философских проблем стоят вопросы о мировоззрении.

Одной из основных функций философии является обоснование, оправдание и анализ мировоззрения философии.

Исторические типы мировоззрения, обусловленные той или иной исторической эпохой тем или иным общественным классом, определённые нормы и принципы сознания, стили мышления. И, в зависимости от того, совпадают ли интересы данного класса с объективной тенденцией общественного развития, является ли он носи¬телем более прогрессивного способа производства или нет, его мировоззрение по своему содержанию может быть научным или ненаучным, материалистическим или идеалистическим, революционным или реакционным. Например: мировоззрение буржуазии, когда она противостояла феодализму, было сначала про¬грессивным, после утверждения у власти буржуазии её мировоззрение становится консерватив¬ным или реакционным.

ВОПРОС 5. МИРОВОЗЗРЕНИЕ И НАУКА.

Функция философии в системе научного знания - концепция мировоззрения и его категориальный аппарат. Философия - ответ на мировоззренческие вопросы сквозь призму культуры.

Непосредственной целью науки является описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности, составляющих предмет ее изучения, на основе открываемых ею законов. Философия всегда в той или иной степени выполняла по отношению к науке функции методологии познания и мировоззренческой интерпретации ее результатов. Философию объединяет с наукой также и стремление к теоретической форме по-строения знания, к логической доказательности своих выводов. Вправе ли философия притязать на статус науки или же такие притязания беспочвенны? Первую попытку обрисовать круг задач философии, перед лицом сущест¬вующих и только начинающих формироваться конкретных наук, в свое время предпринял Аристотель. В отличие от частных наук, каждая из которых занята исследованием своей области явлений, он определил философию как учение о первопричинах, первопринципах, самых общих началах бытия. Он назвал эту область знания ‘госпожой наук’, 

кающих в связи с неполной, разной степенью изученности тех или иных явлений, наличием ‘белых пятен’ познавательной картины мира. Конечно, в конкретном - научном плане предстоит заполнить специалистам-ученым, иной общей системе миропонимания. Философия же заполняет их силой логического мышления. Общемировоззренческие и теоретико-познавательные основания науки изучаются, отрабатываются и формируются в сфере философии. Философия и наука довольно сильно взаимосвязаны, у них есть много общего, но есть и существенные различия. Поэтому фи-лософию нельзя однозначно причислять к науке и наоборот нельзя отрицать ее научность. Философия - отдель¬ная форма познания, имеющая научные основы, проявляющая себя в те моменты и в тех областях научного зна¬ния, когда теоретический потенциал в этих областях либо мал, либо вообще отсутствует.

ВОПРОС 6. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ. КРУГ ФИЛОСОФСКИХ ПРОБЛЕМ.

Человек - единственное живое существо в наблюдаемом им мире, которое обладает разумом и поэтому нуждается в осознании условий своей жизнедеятельности. Это - предпосылка успеха во всех его начинаниях и делах. Если он не познал их или проигнорировал эти условия, то он неизбежно платит за эти заблуждения. Чело¬век, вставший на ложный путь с миром, с неизбежностью становится жертвой природных и социальных сил. По¬этому все человеческие поколения ставили перед собой мировоззренческие вопросы, что есть мир, сам человек, что я могу, как должен человек относиться к миру. Это вопрос о ценностных ориентациях в мире. Мировоззрение - это система взглядов: 

•   человека на мир, 

•   на место человека в нём, 

•   отношение человека к миру, выражаю¬щееся в его ценностных ориентациях. Круг философских проблем:

Онтология - учение о бытии. Здесь исследуется природа мира, чем движим мир, что приводит его в движе¬ние, природа человека и его сущность. Смежны с онтологией космология - учение о космосе и антропология - учение о природе.

Гносеология - учение о познании. С помощью этого учения человек исследует путь своего вхождения в мир через познание.

Логика - учение о законах мышления. Человек познаёт себя как субъект мышления.

Методология. Главный источник могущества человека в мире - умение думать. Каждая эпоха вырабатывает свой стиль мышления. Метод мышления - система приёмов познания и преобразования мира. 

Социальная философия - учение об обществе и его законах. Человек исследует себя как субъект общест¬венных отношений.

Локк, Б. Спиноза; французский материализм 18 в. - Ж. Ламетри, К. Гельвеций, П. Гольбах, Д. Дидро), антропологический материализм (Л. Фейербах), М. (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин).

ВОПРОС 8. ОБЪЕКТИВНЫЙ И СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ.

ИДЕАЛИЗМ (франц. idealisme, от греч. idea - идея), общее обозначение философских учений, утвер¬ждающих, что дух, сознание, мышление, психическое - первично, а материя, природа, физическое - вторично, производно. Основные формы идеализма - объективный и субъективный. Первый утверждает существование духовного первоначала вне и независимо от человеческого сознания, второй либо отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта, либо рассматривает ее как нечто, полностью определяемое его активностью. Различаются многообразные формы идеализма в зависимости от того, как понимается духовное первоначало: как мировой ра¬зум (панлогизм) или мировая воля (волюнтаризм), как единая духовная субстанция (идеалистический монизм) или множество духовных первоэлементов (плюрализм), как разумное, логически постигаемое начало (идеалистиче¬ский рационализм), как чувственное многообразие ощущений (идеалистический эмпиризм и сенсуализм, феноме-нализм), как незакономерное, алогичное начало, не могущее быть объектом научного познания (иррационализм). Крупнейшие представители объективного идеализма: в антич. философии - Платон, Плотин, Прокл; в новое время - Г. В. Лейбниц, Ф. В. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель. Субъективный идеализм наиболее ярко выражен в учениях Дж. Беркли, Д. Юма.

ВОПРОС 9. СОКРАТ И ПЛАТОН.

Проблема строения материальной действительности у Платона получила такую трактовку: мир вещей, воспринимаемый посредством чувств, не есть мир истинно существующего; вещи непрерывно возникают и поги¬бают. Истинным бытием обладает мир идей, которые бестелесны, нечувственны и выступают по отношению к вещам как их причины и образы, по которым эти вещи создаются. Далее, помимо чувственных предметов и идей он устанавливает математические истины, которые от чувственных предметов отличаются тем, что вечны и не¬подвижны, а от идей - тем, что некоторые математические истины сходна друг с другом, идея же всякий раз только одна. У Платона в качестве материи началами являются большое и малое, а в качестве сущности - единое, ибо идеи (они же числа) получаются из большого и малого через приобщение их к единству. Чувственно воспри¬нимаемый мир, согласно Платону, создан Богом. Посредством математических отношений Платон пытался охарак-теризовать и некоторые явления общественной жизни. Можно заключить, что Платон существенно опирался на математику

божественному разуму. Идеалистическая этика Сократа перерастает в тео¬логию. Особое значение Сократ придавал познанию сущности добродетели. Нравственный человек должен знать, что такое добродетель. Мораль и знание с этой точки зрения совпадают; для того, чтобы быть добродетельным, необходимо знать добродетель как таковую, как “всеобщее”, служащее основной всех частных добродетелей. “Под диалектикой понимали в древности искусство добиться истины путем раскрытия противоречий в суждении противника и преодоления этих противоречии. В древности некоторые философы считали, что раскрытие проти¬воречий в мышлении и столкновение противоположных мнений является лучшим средством обнаружения ис¬тины”. “Сократический” метод - это, прежде всего метод последовательно и систематически задаваемых вопросов, имеющих своей целью приведение собеседника к противоречию с самим собой, к признанию собственного неве¬жества. В этом и состоит сократовская “ирония”.

ВОПРОС 10. ПРОБЛЕМА НАЧАЛА МИРОЗДАНИЯ И СТРОЕНИЕ МАТЕРИИ В АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ.

Греческая философия в VII - VI веках до н.э. и явилась по сути своей первой попыткой рационального постижения окружающего мира. В развитии философии древней Греции выделяют четыре основных этапа: 

I.  VII-V века до н.э. - досократовская философия. 

II. V-IV века до н.э. - классический этап. Выдающиеся философы классического этапа: Сократ, Платон, Аристотель. В общественной жизни этот этап характеризуется как высший подъем афинской демократии. 

III.    IV-II века до н.э. - эллинистический этап. 

IV.    I век до н.э. - V, VI века н.э. - Рим¬ская философия.

Мировоззрение широких масс греческого общества рассматриваемого периода в основном сохранило те представления, которые имели место еще во втором тысячелетии до н.э. Природа по-прежнему представлялась греку населенной и управляемой различными существами, о которых народная фантазия слагала красочные поэтические мифы. О происхождении людей у эллинов существовал миф, согласно которому один из титанов - Прометей слепил из глины первого человека, а Афина наделила его жизнью. Религиозно- мифологическое объяс¬нение происхождения и развития мира и окружающей древних греков действительности постепенно вступало в конфликт с накоплявшимся предметным опытом. Медленно, но неуклонно делала первые шаги наука, пока еще наивная, но стихийно-материалистическая в своей естественной непосредственности. Новые идеи возникли в наиболее экономически и социально развитой в то время малоазийской Ионии. Во второй половине VII в. до н.э. в Милете в среде купцов, ремесленников и прочих деловых людей 

считая, что другие науки, как рабыни, не могут сказать ей и слова против. В размышлениях Аристотеля от¬ражено характерное для его эпохи резкое расхождение философской мысли и специальных дисциплин по уровню их теоретической зрелости. Такая ситуация сохранялась в течение многих веков. Подход Аристотеля надежно утвердился в сознании философов титулами ‘королева наук’ и ‘наука наук’. В Древней Греции философия зароди¬лась в качестве всеобъемлющей науки - само слово ‘философия’ означает ‘наука’. Эта наука была направлена на все, что вообще было способно или казалось способным стать объектом познания. Будучи сначала единой и не¬раздельной наукой, философия, при дифференцированном состоянии отдельных наук, становилась отчасти орга¬ном, соединяющим результаты деятельности всех остальных наук и одно общее познание, отчасти проводником нравственной и религиозной жизни. В 19-20 веках, на новом этапе развития знаний, зазвучали противоположные суждения о величии науки и неполноценности философии. В это время возникло и приобрело влияние философ¬ское течение позитивизма, поставившего под сомнение познавательные возможности философии, ее научность, одним словом, развенчивающее ‘королеву наук’ в ‘служанки’. В позитивизме был сформирован вывод о том, что философия - это суррогат науки, имеющий право на существование в те периоды, когда еще не сложилось зрелое научное познание. На стадиях же развитой науки познавательные притязания философии объявляются несостоя¬тельными. Провозглашается, что зрелая наука - сама себе философия, что именно ей посильно брать на себя и успешно решать запутанные философские вопросы, будоражившие умы в течение столетий. Ко всему прочему отличием философского знания от других является то, что философия - единственная из наук объясняет что такое бытие, какова его природа, соотношение материального и духовного в бытие. Научно-философское миро¬воззрение выполняет познавательные функции, родственных функциям науки. Наряду с такими важными функ¬циями как обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия, о которых уже шла речь, теоретическая масштабность, логич¬ность философского разума позволяют ему осуществлять также функции прогноза, формирования гипотез об об¬щих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не про¬работанных специально-научными методами. На основе общих принципов рационального понимания философская мысль группирует житейские, практические наблюдения различных явлений, формирует общие предположения об их природе и возможных способах познания. Таким образом, философия выполняет функцию интеллектуальной разведки, которая также служит и для заполнения познавательных пробелов, постоянно возни

Учение о добре и зле. Этика. Ни одно общество не может нормально существовать без осмысления и со¬зидания нормального общения людей.

Эстетика - учение о красоте и уродстве, о прекрасном и безобразном. С помощью эстетики человек осознаёт себя как субъекта, изменяющего мир по законам красоты.

Учение о религии.

История философии.

Каждая проблема связывает все философские проблемы воедино.

ВОПРОС 7. ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ НАПРАВЛЕНИЯ. МАТЕРИАЛИЗМ И ИДЕАЛИЗМ.

ИДЕАЛИЗМ (франц. idealisme, от греч. idea - идея), общее обозначение философских учений, утвер¬ждающих, что дух, сознание, мышление, психическое - первично, а материя, природа, физическое - вторично, производно. Основные формы идеализма - объективный и субъективный. Первый утверждает существование духовного первоначала вне и независимо от человеческого сознания, второй либо отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта, либо рассматривает ее как нечто, полностью определяемое его активностью. Различаются многообразные формы идеализма в зависимости от того, как понимается духовное первоначало: как мировой ра¬зум (панлогизм) или мировая воля (волюнтаризм), как единая духовная субстанция (идеалистический монизм) или множество духовных первоэлементов (плюрализм), как разумное, логически постигаемое начало (идеалистиче¬ский рационализм), как чувственное многообразие ощущений (идеалистический эмпиризм и сенсуализм, феноме-нализм), как незакономерное, алогичное начало, не могущее быть объектом научного познания (иррационализм). Крупнейшие представители объективного идеализма: в античной философии - Платон, Плотин, Прокл; в новое время - Г. В. Лейбниц, Ф. В. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель. Субъективный идеализм наиболее ярко выражен в учениях Дж. Беркли, Д. Юма.

МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. materialis - вещественный), философское направление, которое исходит из того, что мир материален, существует объективно, вне и независимо от сознания, что материя первична, никем не со¬творена, существует вечно, что сознание, мышление - свойство материи, что мир и его закономерности позна¬ваемы. Материализм противоположен идеализму; их борьба составляет содержание историко-философского про¬цесса. Термин “материализм” употребляется с 17 в. главным образом в смысле физических представлений о мате¬рии, а с начала 18в. в философском смысле для противопоставления материализма идеализму. Исторические формы материализма: античный материализм (Демокрит, Эпикур), материализм эпохи Возрождения (Б. Телезио, Дж. Бруно), метафизический (механистический) материализм 17-18 вв. (Г. Галилей, Ф. Бэкон, Т. Гоббс, П. Гас¬сенди, Дж.

при разработке основных разделов своей философии: в концепции “познание - припоминание”, уче¬нии о сущности материального бытия, об устройстве космоса, в трактовке социальных явлений и т.д. Математика сыграла значительную История математики мистифицируется, теоретические разделы резко противопоставляются вычислительному аппарату, до предела сужается область приложения. В таком искаженном виде некоторые реальные стороны математического познания и послужили одним из оснований для построения системы объ¬ективного идеализма Платона. Ведь сама по себе математика к идеализму вообще не ведет, и в целях построе¬ния идеалистических систем ее приходится существенно деформировать. Вопрос о влиянии, оказанном Платоном на развитие математики, довольно труден. Длительное время господствовало убеждение, что вклад Платона в математику был значителен. Однако более глубокий анализ привел к изменению этой оценки. Платону принадле¬жит разработка некоторых важных методологических проблем математического познания: аксиоматическое по¬строение математики, исследование отношений между математическими методами и диалектикой, анализ ос¬новных форм математического знания.

Сократ - представитель идеалистического религиозно-нравственного мировоззрения, открыто враждеб¬ного материализму. Впервые именно Сократ сознательно поставил перед собой задачу обоснования идеализма и выступил против античного материалистического миропонимания, естественно - научного знания и безбожия. Сократ исторически был зачинателем “линии Платона” в античной философии. Сократ - великий античный муд¬рец - стоит у истоков рационалистических и просветительских традиций европейской мысли. Ему принадлежит выдающееся место в истории моральной философии и этики, логики, диалектике, политических и правовых уче¬ний. В центре сократовской мысли - тема человека, проблемы жизни и смерти, добра и зла, добродетелей и проро¬ков, права и долга, свободы и ответственности, общества. Сократ - принципиальный враг изучения природы. Ра¬боту человеческого разума в этом направлении он считает нечестивым и бесплодным вмешательством в дело богов. Мир представляется Сократу творением божества, ”столь великого и всемогущего, что оно все сразу и ви¬дит, и слышит, и повсюду присутствует, и обо всем имеет попечение”. Основной задачей философии Сократ при¬знавал обоснование религиозно-нравственного мировоззрения, познание же природы считал делом ненужным и безбожным. Основной философский вопрос Сократ решает как идеалист: первичным для него является дух, соз¬нания, природа же - это нечто вторичное и даже несущественное, не стоящее внимания философа. Сомнение служило Сократу предпосылкой для обращения к собственному “Я”, к субъективному духу, для которого дальней¬ший путь вел к объективному духу - к

зародилась эллинская филосо¬фия. Основоположником древнегреческой философии считается Фалес (около 625-547 гг. до н.э.), а его продол-жателями были Анаксимандр и Анаксимен. Милетские философы были стихийными материалистами. Материали¬стическая философия возникла в среде прогрессивных групп молодого класса рабовладельцев в борьбе с рели¬гиозно-мифологической идеологией, унаследованной от прошлого. Представители рабовладельческой аристокра¬тии, борясь с этой идеологией, противопоставили ей философский идеализм. Его первым проповедником в Древ¬ней Греции был Пифагор (ок.580-500 гг. до н.э.). Согласно философии пифагорейцев, не качество, а количество, не вещество, а форма определяет сущность вещей. Все можно сосчитать и, таким образом, установить количест¬венные особенности и закономерности природы. В конце VI-начале V в. до н.э. как стихийно-диалектиче¬ский материалист выступил крупнейший философ этого периода Гераклит Эфесский (около 530-470 гг. до н.э.). В его трудах нашли завершения искания Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена. Закономерную необходимость Герак¬лит выразил греческим словом “логос”, в философском смысле обозначающем “закон”. Известно приписываемое Гераклиту изречение: “Панта рей” - все течет, все изменяется , которым кратко сформулирована сущность его философии. Диалектическое единство противоположностей формулируется как постоянно возникающая гармония взаимно дополняющих друг друга и борющихся противоположностей.

Философия в период эллинизма частично изменила содержание и свои основные цели. Эти изменения были обусловлены социально-экономическими и политическими процессами в развивавшемся эллинистическом обществе. Их вызвал и самый факт отделения от философии ряда специальных наук. Философы периода элли¬низма главное внимание обратили на решение проблем этики и морали, проблемы поведения отдельного чело¬века в мире. Две старые авторитетные школы Платона и Аристотеля постепенно теряли свое лицо и авторитет. Параллельно с упадком старых философских школ классической Греции в период эллинизма возникали и развивались две новые философские системы- стоиков и эпикурейцев. Основателем стоической философии был уроженец острова Кипра, Зенон (около 336-264 гг. до н.э.). Стоицизм был до известной степени синтезом греческих и восточных воззрений. Создавая свою философию, Зенон в особенности использовал уче-ния Гераклита, Аристотеля, учение киников и вавилонские религиозно-философские представления. Стоицизм был не только самой распространенной, но и самой долговечной эллинистической философской школой. Это было идеалистическое учение. Стоики все называли телом, в том числе мысль, слово, огонь. Душа, по мнению стоиков, была особого рода легким телом - теплым дыханием.

ВОПРОС 11. АРИСТОТЕЛЬ.

Аристотель родился в 384г. до н.э. в греческом городе Стагире. Приехав с севера Греции, Аристотель в возрасте 17 лет вошел в школу Платона. Первые сочинения Аристотеля в стенах Платоновской Академии, куда он поступает, отличаются склонностью его к риторике. Аристотель представлялся Платону ретивым конем, которого приходится сдерживать уздой. Некоторые античные источники прямо говорят не только о расхождении, но и даже о неприязни между двумя философами. В Платоновской школе Аристотель получает важнейшие основы знаний, обладая которыми, впоследствии, он открывает напротив Платоновой свою собственную школу, и становится зав¬зятым противником своего учителя. Центральная идея философии Платона - эйдос - перешла к Аристотелю почти целиком. Ни Платон, ни Аристотель не мыслит вещей без их идей, или эйдосов. Мир вещей и мир идей объединяет душа Космоса. Она заставляет идеи присутствовать в вещах и наоборот. Аристотель реши-тельно критикует принципиальный отрыв идеи вещи от самой вещи. Идея вещи, по Аристотелю находится внутри самой же вещи. Тезис о пребывании идеи вещи внутри самой же вещи есть то основное и принципиальное, в чем заключается основное различие между Платоновской и Аристотелевской школах. Идея вещи, по Аристотелю ,обязательно есть некоторого рода общность, т.е. эйдос во всех смыслах. Но эйдос вещи ,есть не только обобщенность ее отдельных элементов. Он представляет собой еще и нечто единичное. Совер¬шенно невозможно отрывать общее от единичного и единичное от общего. Свое учение о вещи как организме Аристотель излагал много раз и разными способами. Он выделяет четыре причины, или четыре принципа любой вещи, понимаемой как организм. Первый принцип - о том, что эйдос вещи вовсе не является ее занебес¬ной сущностью, но такой ее сущностью, которая находится в ней же самой и без которой вообще нельзя понять, что такое данная вещь. Второй принцип затрагивает материю и форму. Кажется, что материя и форма - обычное и всем понятное противопоставление, и, кажется, здесь даже не о чем говорить. Все, даже самое сумбур¬ное, беспорядочное, бесформенное и хаотичное уже имеет свою собственную форму. Облака и тучи во время грозы выглядят абсолютно бесформенно. Однако если туча не обладала в самом деле никакой формой, то как бы она могла быть для нас какой-то познаваемой вещью. Отсюда Аристотель делает вывод, что материя вещи есть только еще самая возможность ее оформления, и возможность эта - бесконечно разнооб¬разная. Только полное отождествление материи вещи с ее эйдосом делает вещь именно вещью. Эйдос и материю умел различать и Платон, и совсем неплохо их отождествлял, но то, что сделал 

ВОПРОС 12. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ. ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ СТИЛЯ МЫШЛЕНИЯ.

Основные этапы философской мысли: патристика, схоластика. Ключевая идея античной философии - космоцен¬тризм. Стержневая идея средневековой философии - теоцентризм.

Средневековая философия большое значение придаёт учению о морали. Главный смысл жизни по Авгу¬стину - стремление к счастью. Основной принцип античных Аристотеля, Демокрита, Эпикура - жить сообразно с природой. По Ав¬густину счастье - познание Бога и выяснение своей полнейшей зависимости от него. Любовь к себе, доведённая до полного презрения к себе - это любовь к Богу. Жизнь по Богу - это пренебрежение ко всем земным благам. Чем большим числом благ человек пренебрегает, тем выше его добродетель. Добродетель тре¬бует полной власти духа над телом. Принцип учения Ав¬густина - аскетизм. Каков источник зла? Бог не может быть источником зла. Зло может исходить только от грешного чело¬века, от его греховной воли. Здесь начало этики волюнтаризма. Наряду с таким воззрением на природу зла, Августин форму¬лирует идею, которая получила назва¬ние предопределения: до рождения всех людей Бог разделил их всех на избранных, которые спасутся и прокля¬тых, которые будут гореть в аду. Эта идея находится в противоречии с предыдущей мыслью, что человек сам яв¬ляется источником зла. Здесь у Августина главное противоречие. Именно Августин высказал принцип прину¬жде¬ния человека в делах веры. Ему по существу принадлежит идея святой инквизиции. “Всякий еретик будет вечно му¬читься за гробом, поэтому ему лучше претерпеть сожжение на земле. Всякий несогласный с Церковью будет предан светской власти для наказания без кровопролития (т.е. сожжения).

Августин сформулировал христианское учение. История - это реализация планов и намерений божества. Челове¬чество образует в историческом процессе светское государство (царство зла и греха) и Церковь (царство Божие на земле). Эти два града созданы двумя видами любви. Земное царство создано любовью к самому себе и презрению к Богу. Небесное царство - наоборот.

От Адама до Страшного Суда история проходит 6 эпох. Книга кончается описанием видения, в котором предстаёт взору вечное блаженство града Божьего. Это учение оказывало огромное влияние на протяжении сред¬невековья на мышле¬ние, особенно в борьбе Церкви со светскими государями. По существу, это - теоретическая основа оправданию теократиче¬ских режимов.

ВОПРОС 13. ПРОБЛЕМА ВЕРЫ И ЗНАНИЯ. СПОР НОМИНАЛИЗМА И РЕАЛИЗМА.

По проблеме веры и знания в средневековье представлены 3 основные позиции. Первая - вера выше знания (знание вредоносно, оно - источник всякой ереси, вера основывается на высшей

приоритета воли над разумом и носило название номинализма. Согласно номина¬листам, общие понятия - только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо единичных вещей и образуются нашим умом путем абстрагирования признаков, общих для целого ряда эмпириче¬ских вещей и явлений. Так, например, мы получаем понятие “человек”, когда отвлекаемся от индивидуальных особенностей отдельных людей и оставляем только то, что является общим для них всех. А поскольку все люди суть живые и одушевленные существа, обладающие разумом, то в понятие человека входят именно эти признаки: человек есть живое существо, наделённое разумом. Таким образом, согласно учению номиналистов, универсалии существуют не до, а после вещей. Спор номиналистов и реалистов возник в связи с проблемой единичного и об¬щего, как она ставилась ещё у Аристотеля, различавшего первичные и вторичные сущности и затруднявшегося в определении онтологического статуса тех и других.

ВОПРОС 14. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ. ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ СТИЛЯ МЫШЛЕНИЯ.

Новое время (16 - 19 века) - распад феодализма и становление буржуазных отношений, период великих социальных и духовных сдвигов в Западной Европе. Эти сдвиги были следствием интенсивного развития произ¬водства, техники, контактов между континентами, вызваны Великими географическими открытиями и т.д. Это породило потребность в развитии знаний, требующихся для новых видов деятельности человека. Происходит революция в астрономии, нанося удар по космологической концепции церкви - геоцентризму. Создаётся классиче¬ская механика. Развивается вычислительная астрономия и математика. Общество испытывает всё возрастающую потребность новых знаний о природе и социальных процессах, и, вследствие этого, принципы средневековой схо¬ластики обнаруживают полную несостоятельность. Главная черта философии Нового Времени - отказ от сред¬невекового стиля мышления.

Концепции отхода от средневековой философии: 

1) Деизм (представитель - Рене Декарт). “Бог установил законы природы, оставив её себе самой”. Эта кон¬цепция означает, что Бога в мире уже нет, естествознание, наука и философия имеют дело с природой без Бога, и Церковь со священниками является излишней - отчётливый шаг от геоцентризма к атеизму. Деизм у Декарта совмещается с дуализмом. Согласно дуализму, в человеке сосуществуют независимо друг от друга материальное тело и разумная душа. Две субстанции - материальная и идеальная - лежат в основе мира.

Пантеизм (представитель - Барух Спиноза). “Бог тождественен природе”. Природа - материальная суб¬станция и она является “причиной самой себя”. Природа обладает двумя атрибутами: протяжённостью и мыш

Джон Локк - представитель эмпирической линии в английской философии, к которой принадлежали Ф. Бэкон и Т. Гоббс. Главное внимание он уделяет проблеме познания. Локк выступил прямо против рационализма Декарта, Лейбница и Спинозы, отрицал существование “врождённых идей” Декарта. Человеческая мысль (душа), согласно Локку, - чистый лист бумаги. Лишь опыт посредством чувственного познания этот чистый лист заполняет письменами. Такая позиция есть сенсуализм. В области общественно-научных представлений Локк является за¬щитником конституционной монархии.

Беркли и Юм являются представителями субъективного идеализма. Беркли считает все качества вторич¬ными. Он говорит: то, какими мы видим предметы, зависит только от нашего восприятия. По Беркли, “быть” - зна¬чит “быть воспринимаемым”. Объективное существование вещей и явлений внешнего мира Беркли однозначно отвергает. Все вещи есть лишь “комплексы наших ощущений”. Единственной субстанцией является либо дух, либо то, что он воспринимает. Однако возникновение идей он выводит не из самого ума, а из воздействия на него бо¬жества. Этим он подходит к объективному идеализму. Юм считает, что существует внешний мир или нет - этого доказать мы не можем. Наш разум оперирует лишь с содержанием наших ощущений, а не с тем, что их вызывает. Наши восприятия также мало говорят о существовании внешнего мира, как и о его не существовании. Такая пози¬ция называется агностицизмом. Юм также ставит под вопрос и существование “духа” как единой субстанции, при¬знаваемой Беркли.

ВОПРОС 16. ПРОБЛЕМА МЕТОДА ПОЗНАНИЯ У Ф. БЭКОНА И Р. ДЕКАРТА.

Бэкон и Декарт - создатели альтернативных методов мышления, в соответствии с особенностями их гносеоло¬гии. Бэкон - основатель эмпиризма, Декарт - рационализма (соответственно индуктивный и дедуктивный метод). “Новый органон” Бэкона: 

Соответственно своему пониманию задач философии, увеличение власти человека над природой (в этом Бэ¬кон и Декарт солидарны) придаёт значительную разработку новому мышлению в философии. Задача метода - научиться пользоваться своим умом и находить кратчайший путь к истине, отличать истину ото лжи. Принципы метода Бэкона:

Ограничение разума от предрассудков и предубеждений, заволакивающих ум человека и мешающих процессу познания. Бэкон говорит об идеях: “владения” умом человека в процессе познания: стереотип коллективного познания, вера в мистику и т.д., идолы пещеры - стереотипы индивидуального познания, идол “площади” - влияние на мнение окружающей толпы, идол театра - влияние авторитетов. Такую же задачу ставит Декарт.

 

 

Аристотель в этой области, явля¬ется почти, можно сказать революцией в отношении платонизма. Из тех философов антично-сти, кто различал форму и материю, Аристотель был самым глубоким и самым тонким их отождествите¬лем. Если где Аристотель и выступает, как принципиальный материалист, т.е. пропове¬дует материю в качестве принципа живой реальности существующего вокруг нас мира, то лишь в своем учении о материи в виде царства случайности. По Аристотелю, движение - это вполне специфическая категория и ни на что другое не сводимая. Таким образом, по Аристотелю, движение является та¬кой же основной категорией, как и материя и форма. Аристотель ставит вопрос о возможности самой категории движения. Он выделил четыре принципа существования всякой вещи как организма: материя, форма, действующая причина. Последним принципом существования всякой вещи по Аристотелю явля¬ется цель. Цель - специфическая категория, ни на что другое не сводимая. Аристотель различает три типа души - растительную, ощущающую (животную) и разумную. Эйдос живого тела есть принцип его жизни, т.е. его душа. А всякая душа движущая телом, тоже имеет свой собственный эйдос, который Аристотель называет Умом. Так что душа, по Аристотелю, есть не более чем энергия Ума. По Аристотелю Ум и есть высшая степень бы¬тия. Этот Ум, будучи наивысшей степенью бытия в целом, является у Аристотеля, если сказать кратко, предельным понятием вообще. Ум, взятый сам по себе, уже ровно ничем ни связан и зависит только от самого себя. В этом смысле он вечно неподвижен. Аристотель считает, что Ум, несмотря на всю сво¬боду от умственной материи, содержит свою собственную, чисто умственную материю, без которой он не был бы художественным произведением. Никакие философы до Аристотеля не допускали в Уме существование мате¬рии. Аристотель создал три концепции Ума-перводвигателя. Первая концепция - чисто платоническая. Она сво-дится к тому, что Ум является наивысшим и окончательным бытиём. Во второй концепции, Ум у Аристотеля есть мышление, и мышление самого же себя, т.е. “мышление мышления”. Ум содержит в себе свою собственную умст¬венную материю, которая даёт ему возможность быть вечной красотой (т.к. красота есть идеальное совпадение идеи и материи). Третья концепция Аристотеля сильно отличается от Платоновской. У Платона космосом управ¬ляет Мировая душа. У Аристотеля же это - Ум, который движет реши-тельно всем, и поэтому он есть жизнь как вечная энергия.

истине, источник которой - Бог, но необходимо допустить знания в мир человека, они нужны для мирских дел. Познавая душу, мы находим Бога. Формула Августина: “верю, чтобы знать”. Философия в услужении богословия и настолько же ниже его, насколько ограниченный человеческий разум ниже божественной премудрости. По Фоме знание допускается как абсолютно необходимое для земных дел человека, но знание принижено, оно находится в положении служанки.). Вторая - концепция двойственной истины. Автор - араб Аверроэс ибн Рошд. Он находился в оппозиции ко всей философии Римской католической церкви. Суть концепции - разделение сфер приложения и функций знания и веры. Знание необходимо человеку для земных дел, религия - для спасения души и жизни вечной. Это - компро¬мисс между знанием и верой, молчаливое соглашение о невмешательстве в дела друг друга. Рошд считал, что мифы о бессмертии, загробной жизни - пустая болтовня невежественных людей. Эти басни только развращают умы народа. Нет иной награды, кроме земной. К совершенству ведёт не аскетизм, а научно-философское позна¬ние. Творение из ничего - нелепая выдумка теологов, материя вечна и неуничтожима, безгранична в простран¬стве, мир не знает чудес, божественного откровения не существует вообще, молитвы бесцельны, человек должен полагаться на свою активность и познавать законы природы, душа смертна, бессмертие человека - его знания и ум. Бог по Аверроэсу - это конечная причина всего, его власть простирается лишь на общий ход истории, он мыслит универсальное, а не индивидуальное. Эти воззрения Рошд помещал в концепцию двойственной истины. Филосо¬фия - это высшая ступень познания, т.к. пользуется логикой и обоснованием, а теология - низшая, т.к. она не может опытным путем обосновать свои учения. Третья - знание выше веры (Пьер Абеляр 1079-1142). Абеляр требует подвергнуть догматы веры оценке разума. В случае конфликта решающий голос должен принадлежать разуму. Человек может принять из веры то, что согласуется с критериями разума. Формула Абеляра: “Нельзя доверять тому, что не понимаешь”, его девиз - “понимать, чтобы верить”. Он тоже богослов. Средневековые философы все богословы (теологи).

Многие характерные особенности средневековой философии проявились в происходившей на протяже¬нии нескольких веков борьбе реализма и номинализма. Под реализмом подразумевалось учение, согласно кото¬рому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы, су¬ществующие в эмпирическом мире. Согласно средневековым реалистам, универсалии существуют до вещей, пред¬ставляя собой мысли, идеи в божественном разуме. И только благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта сущность и есть не что иное, как всеобщее понятие. Противоположное на¬правление было связано с подчеркиванием

2) лением. Согласно пантеизму, бого-духовной персоны в мире не существует, поэтому ни религия, ни священнослужители не нужны.

3) Гилозоизм (представитель - Дидро и часть французских материалистов). Восходит к первобытному об¬ществу. Согласно этой концепции, все явления в мире одушевлены и даже обладают мышлением. Смысл концепции в том, что философы пытаются уйти от вопроса возникновения психики, сознания и мышле¬ния. Полный отход от идеи Бога и абсолютизации психики и сознания осуществлён в 18 веке, в самом конце у Гольбаха и Фейербаха.

Вторая существенная черта философии Нового Времени - это то, что для всех философов для взглядов на природу характерен механицизм. “Изгнать из науки мистику, смотреть на природу, исходя из материи”. В теории познания формируются две альтернативные позиции: сенсуализм (Ф. Бэкон, Дж. Локк, франц. материалисты, Л. Фейербах) и рационализм (Р. Декарт, Б. Спиноза, Гегель, Лейбниц).

 

 

Категории диалектики.

Категории диалектики - общие понятия, отражающие наиболее существенные закономерные связи и отношения реальности. Можно сказать, что философские категории воспроизводят свойства и отношения бытия в максимально общем виде. Регулируя реальный процесс мышлени они в ходе его исторического развития постепенно вычленяются в особую систему, и именно система категорий оказывается наиболее устойчивой во всех преобразованиях философского знания, хотя и она претерпевает изменения, подчиняясь принципу развития. Современное представление фундаментальных категорий существенно отличается от того, как они мыслились в древности. 

В современной диалектике к базовым категориям относят: 

Сущность - нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах, их внутренних связях и управляющее ими, основание всех форм их внешнего проявления. Сущность всегда конкретна, не бывает сущности вообще. 

Явление - непосредственно воспринимаемые свойства объекта, то или иное видение которых зависит от строения и действия органов чувств субъекта познания. Явление - это проявление сущности. 

Единичность - категория, выражающая относительную обособленность, дискретность, отграниченность друг от друга в пространстве и времени объектов, с присущими им специфическими особенностями, составляющими их неповторимую качественную и количественную определённость. 

Случайность - такой тип связи, который обусловлен несущественными, внешними дл данного явления причинами. Бывает внешней и внутренней. 

Необходимость - закономерный тип связи явлений, определяемый их устойчивой внутренней основой и совокупностью существенных условий их возникновения и развития. 

Свобода - способность человека принимать решения и совершать поступки в соответствии со своими целями, интересами, идеалами. 

И др. 

     

Законы диалектики.

Законы диалектики - основные закономерности мира, выражающие отношение между всеобщими, всюду существующими свойствами или тенденциями развития материи. Они не имеют конкретной функциональной формы и не выражаются математически, т.к. не ограничены какими-либо константами, параметрами, определёнными условиями или специфическими группами объектов, а выступают как универсальные принципы всякого бытия, как-то общее, что проявляется во множестве законов. 

Основные законы диалектики представляют собой связь и взаимодействие категорий. Более того, они суть развёрнутые категории. Даже само понятие закона есть категория. Это с одной стороны. С другой стороны, некоторые категории сами по себе тоже являются законами. 

Например, категория причинности-универсальный закон мира. В этом случае закон-категория, по существу, выражает собой фундаментальный философский принцип. Отражая объективную диалектику действительности, категории и законы диалектики, будучи познанными, выступают в качестве всеобщего метода познания и преобразования действительности. 

История познания начинается с выделения в природе чего-то общего, подчиняясь абстрагирующей деятельности мышления. Поначалу это общее отливается в форму общих понятий и категорий, на основе которых формируются определённые принципы как бытия, так и самого мышления. В дальнейшем познающая мысль стремится, опираясь на разработанные инструменты познани в виде принципов и категорий и всё более обогащающуюся эмпирическую базу, сформулировать фундаментальные положения, упорядочивающие наши знания о мире,- законы. Наиболее общие из этих законов и являются законами диалектики. 

 

  1. ФИЛОСОФИЯ О СМЫСЛЕ ЖИЗНИ, СМЕРТИ И БЕССМЕРТИИ.

 

 

      Осознание того, что человек живет лишь один раз и смерть неизбежна, со

всей остротой выдвигает перед ним вопрос о  смысле  жизни.  Проблема  смысла

жизни важна для каждого человека.  Прав  Ницше,  утверждая,  что  “тот,  кто

имеет зачем жить, может вынести любое как...”.

      Безусловно, правы многие современные философы,  утверждая,  что  выбор

смысла жизни зависит от многих факторов  -  объективных  и  субъективных.  К

объективным  факторам  следует  отнести   социально-экономические   условия,

сложившиеся в обществе, функционирующую  в  нем  политико-правовую  систему,

господствующее  в  нем  мировоззрение,   сложившийся   политический   режим,

состояние войны и мира и  т.д.  Значительную  роль  в  выборе  смысла  жизни

играют и субъективные качества личности - воля, характер,  рассудительность,

практичность и т.д.

      В античной философии наблюдаются различные  решения  данного  вопроса.

Сократ  смысл  жизни  видел  в  счастье,  достижение  которого   связано   с

добродетельной   жизнью,   трепетным   отношением   к   законам,    принятым

государством, знанием нравственных понятий;  Платон  -  в  заботах  о  душе;

Аристотель - в стремлении стать  добродетельным  человеком  и  ответственным

гражданином; Эпикур - в достижении  личного  счастья,  покоя  и  блаженства;

Диоген Синопский - во внутренней свободе, презрении к богатству; Стоики -  в

покорности судьбе.

        Такое же многообразие точек зрения наблюдается и  на  других  этапах

развития  европейской  философии.  Кант  видел  смысл  жизни  в   следовании

принципам нравственного долга, Фейербах - в стремлении к счастью  на  основе

всеобщей любви людей друг к другу, Маркс - в борьбе за коммунизм, Ницше -  в

“воле к власти”, английские философы XIX века Бентам, Милль -  в  достижении

выгоды, пользы, успеха.

 

        В отличии от медицины философия рассматривает смерть с точки  зрения

осознания смысла смерти как завершающего  этапа  человеческой  жизни.  перед

лицом смерти человек способен понять  и  оценить  прожитую  жизнь,  наметить

программу новой  жизни  на  основе  принятия  иных  ценностных  установок  и

готовности их осуществить.

    Древние египтяне рассматривали земное существование  как  подготовку  к

загробной  жизни.  Древние  японцы  считали,  что   человек   после   смерти

продолжает жить в своих потомках. Трагическое отношение к смерти  характерно

для  таких  религий  как  буддизм,  зароастризм  (Иран),  иудаизм,   доасизм

(Китай). Религиозно-философские движения в Древней Греции (VII -  VI  в.  до

н.э.)  также  драматически  относились  к  смерти.  В  классический   период

древнегреческой  философии  были  предприняты  попытки  преодоления   страха

смерти. Платон создал  учение  о  человеке,  состоящем  из  двух  частей,  -

бессмертной души и смертного  тела.  Смерть,  согласно  этому  учению,  есть

процесс отделения души от  тела,  ее  освобождение  из  “темницы”,  где  она

пребывает в земной жизни. Тело,  по  мнению  Платона,  в  результате  смерти

превращается в прах и тлен. Это учение в преобразованном  виде  впоследствии

было воспринято христианством.

    Иное понимание смерти характерно для  философии  Эпикура  и  стоицизма.

Стоики, стремясь облегчить страх перед смертью, говорили о ее всеобщности  и

естественности, ибо все вещи имеют конец. Эпикур же считал,  что  смерти  не

надо бояться, ибо пока мы живы, ее еще нет, а когда она приходит -  нас  уже

нет.

    В  христианстве  смерть  представляется  как  кара  Адаму  и   Еве   за

совершенные  ими  грехи.  Поэтому  смерть  характеризуется  как  недоступное

разуму таинство, как нечто бессмысленное, противоречащее  духовной  сущности

человека. Именно  поэтому  главным  мотивом  христианства  является  вера  в

спасение и преодоление смерти.

     Проблема смерти по-своему решалась в философии известного голландского

философа - Спинозы (XVII в.). Он считал, что свободный человек ни о чем  так

мало не  думает,  как  о  смерти.  Мудрость  человека,  по  мнению  Спинозы,

“состоит в размышлении не о смерти, а о жизни”.

    При рассмотрении проблемы смерти особо следует отметить роль философов-

экзистенциалистов XX века: французов  Сартра,  Камю;  немцев  -  Хайдеггера,

Ясперса и др. Они рассматривают “жизнь как бытие к смерти”.  По  их  мнению,

проблема смерти становится для людей  актуальной  в  критических  ситуациях,

“пограничных” между жизнью и смертью. В  подобных  ситуациях  человек  может

отдаться либо движению к смерти (самоубийство), либо проявить волю к  жизни.

Угроза  смерти,  по  мнению  философов-экзистенциалистов,  заставляет  людей

задуматься о смысле и содержании прожитой жизни. Перед лицом смерти  человек

способен обрести понимание смысла жизни, освободившись  от  ложных  целей  и

ненужных мелочей. Он начинает иначе смотреть на себя  и  окружающий  мир.  В

этот момент, по их  мнению,  он  способен  обрести  себя,  свою  сущность  и

свободу. Ценности, которыми он  прежде  руководствовался,  теряют  для  него

значение. Свобода, которую он обрел, позволяет ему определить  свое  будущее

и наметить программу новой жизни.  Обретенная  свобода  накладывает  высокую

ответственность на “просветленного”  человека  за  все  происходящее.  Таким

образом, в экзистанциональной философии анализ проблемы  смерти  приобретает

важное значение для постижения тайн жизни человека, определения  ее  смысла,

обретения внутренней свободы и сопряженной с  ней  ответственности  за  свои

действия и все происходящее в обществе. Это создает условия  и  возможности,

чтобы человек из индивида, которым  он  был  до  возникновения  “пограничной

ситуации”, стал подлинной личностью

 

    Если  религиозные   и   идеалистические   учения   сравнительно   легко

справляются  с  проблемой  бессмертия  человека,  то  философы-материалисты,

утверждая, что душа человека смертна и умирает вместе с телом, встают  перед

значительными трудностями при решении этого вопроса.

    Известный  французский  философ  М.Монтень  отмечал,  что   “бессмертие

обещают нам только Бог и религия; ни природа, ни наш разум  не  говорят  нам

об этом”.

    Выдающийся  английский  ученый  и  философ  Б.Рассел  писал:   “Бог   и

бессмертие  -  эти  центральные  догмы  христианской  религии   не   находят

поддержки в науке. Люди будут и впредь верить в бессмертие, потому  что  это

приятно”. Стремясь показать, что душа, как и тело,  смертны,  Рассел  пишет:

“Все свидетельствует о том, что наша умственная  жизнь  связана  с  мозговой

структурой и организованной телесной энергией. Разумно было бы  предположить

поэтому, что когда прекращается жизнь тела,  вместе  с  ней  прекращается  и

умственная  жизнь”.  Для   доказательства   несостоятельности   религиозного

постулата о бессмертии души  Рассел  приводит  следующие  аргументы:  “Любой

человек, наблюдающий рождение, выкармливание и  детство  ребенка,  не  может

всерьез утверждать, что душа есть нечто отделимое прекрасное  и  совершенное

на всем протяжении процесса. Очевидно, что душа развивается подобно  телу  и

берет что-то от сперматозоида, и от яйцеклетки. Так что она  не  может  быть

неделимой”.

    Подобную же позицию занимали философы-материалисты - Демокрит,  Эпикур,

Спиноза, Гельвеций, Гольбах, Фейербах, Маркс,  Чернышевский.  Эту  же  точку

зрения  разделяют   философы-материалисты   XX   века   и   многие   ученые,

придерживающиеся атеистического мировоззрения.

    Отрицая возможность личного бессмертия, оставляя надежды на  “загробную

жизнь”, философы и ученые,  придерживающиеся  атеистического  мировоззрения,

отказываются, тем самым, от возможности утешения,  хотя  бы  и  иллюзорного.

Кроме  того,   перед   ними   открываются   возможности   совершения   любых

преступлений, ибо, как справедливо заметил Ф.М.Достоевский, “если Бога  нет,

то все дозволено”.  Суд  и  воздаяние,  ожидающие  каждого  верующего  после

смерти, этим людям не грозят.

    Поэтому принятие атеистического мировоззрения должно  быть  органически

связано с  формированием  высокой  нравственной,  правовой,  политической  и

философской   культуры,   способствующей   подготовке    ответственного    и

высоконравственного гражданина.

    Однако, проблема бессмертия в материалистической философии  имеет  свое

собственное решение. Исходя  из  того,  что  процесс  развития  человечества

органически  связан  с  формированием  мира  культуры,  складывающегося   из

материальных и духовных  ценностей,  системы  их  производства,  сохранения,

распределения,  а  также  самого  человека  как  ее  творца   и   творимого,

бессмертие каждого  может  быть  обеспечено  на  основе  вклада  в  развитие

культуры.

 

Глава 2. Жизнь, смерть, бессмертие

 2.1. Что такое жизнь?

Жизнь — способ существования живого (организмов, животных, человека), выражающийся как минимум в обмене веществом-энергией с окружающей средой и размножении (воспроизведении себе подобных). У живых организмов и существ жизнь — биологическая форма деятельности, у человека — биосоциальная форма.

Для человека жизнь — деятельность вообще, интегральная деятельность, жизнедеятельность в самом глубоком смысле этого слова. На фоне жизни человек осуществляет специальные или специализированные формы деятельности, такие как общение, познание, практическая деятельность, труд, отдых и т. д. Эти формы деятельности существуют и развиваются лишь в общем контексте жизни, жизнедеятельности субъекта.

Существуют три уровня человеческой жизни или три жизни человека:

1. Растительная жизнь — это питание, выделение, рост, размножение, приспособление.

2. Животная жизнь — это собирание, охота, защита, половое и иное общение, уход и воспитание детей, ориентировочная деятельность, игровая деятельность.

3. Культурная жизнь или жизнь в культуре — это познание, управление, изобретение, ремесло, спорт, художество (искусство), философия.

Такое деление жизни намечалось уже у Аристотеля (см. "О душе", 413а 21 и далее, 414а30-415а10 и далее).

Эти три жизни относительно самостоятельны, одинаково важны для человека, взаимодействуют, взаимовлияют и опосредуют друг друга. В итоге мы имеем одну весьма многообразную, богатую, противоречивую, человеческую жизнь.

Наличие третьего уровня жизни у человека делает его жизнь принципиально отличной от жизни растения или животного и это отличие увеличивается с каждым шагом по пути прогресса культуры.

На основе сказанного можно дать такое определение: жизнь человека есть его жизнь как живого существа и жизнь в культуре.

2.2. Смысл жизни

Вопрос о смысле жизни есть прежде всего вопрос о том, является ли жизнь человеческая осмысленной, т. е. освещена ли она светом разума, мышления [22] или лишена смысла, бессмысленна, никак не управляется разумом человека.

Вопрос о смысле жизни есть также вопрос о ее ценности, значимости для самого человека. Имеет ли жизнь смысл, стоит ли жить? [23]

В этом вопросе есть еще такой оттенок: о смысле жизни мы говорим тогда, когда жизнь осмысливается в целом, когда выясняются вопросы "что такое жизнь?", "для чего, зачем живет человек", "для чего, зачем живу я", "что я делаю в этом мире?", когда наша жизнь осмысливается в контексте жизни всех людей, вообще жизни на Земле, вообще бытия мира.

Нужно четко различать понятия "смысл жизни" и "цель жизни". Когда перед человеком стоит цель стать, например, врачом, ученым, инженером, то в этом еще нет ответа на беспокоящий его вопрос о смысле жизни (во всяком случае ответ ощущается им лишь интуитивно, в чисто эмоциональном ключе). Человек в своих размышлениях идет дальше: для чего нужно стать врачом, инженером, ученым? Таким образом, если цель указывает на то, к чему человек стремится, то смысл жизни говорит о том, во имя чего он это делает.

Некоторые люди, в т. ч. некоторые философы, полагают, что смысл жизни в том, чтобы искать этот смысл. Н.А. Бердяев, например, писал: "Пусть я не знаю смысл жизни, но искание смысла уже дает смысл жизни, и я посвящу свою жизнь этому исканию смысла" ("Самопознание", III глава). Такой взгляд на смысл жизни по форме не более чем игра слов, умничанье... Искать все время, всю жизнь смысл жизни — это какой-то инфантилизм. Взрослый, зрелый человек так или иначе находит смысл жизни и реализует его, живет осмысленной жизнью. Человек, ищущий смысл жизни, только пытающийся его найти, — это еще не определившийся, не сформировавшийся человек, который пока не состоялся как решающий жизненные задачи. Смысл жизни в этом похож на цель. Прежде чем достигать цель, двигаться от цели к результату, человек должен определить для себя цель, поставить ее. Но целеполагание — лишь первый этап. Человек совершает действия не для того только, чтобы поставить, определить цель, а для того, чтобы достигнуть ее. Так и смысл жизни. Поиск смысла жизни — первая часть проблемы. Вторая часть — реализация смысла жизни, смыслозначимая, осмысленная жизнь.

Далее, очень важно, с одной стороны, искать и находить смысл жизни, а, с другой, не переоценивать значение этого вопроса, не зацикливаться на поисках смысла жизни. Жизнь отчасти имеет смысл, а отчасти не имеет.

Жизнь имеет смысл в той мере, в какой она осмысленна, разумно организована, человечески значима.

Жизнь не имеет смысла, т. е. вопрос о ее смысле неуместен в той мере, в какой она автоматична и растительна, в какой она управляется инстинктами, регулируется органическими потребностями. Французское "селяви" ("такова жизнь") как нельзя лучше передает ее автоматизм, растительность. Наличие этой второй стороны жизни позволяет человеку не напрягаться слишком сильно в поисках смысла жизни, не спешить с жизнезначимыми ответами и решениями, т. е. в какой-то мере расслабиться, отдаться потоку жизни, плыть по ее течению.

В чем же конкретно смысл жизни? Ясно, что каждый отвечает на этот вопрос по-своему. С другой стороны, в нем есть общие моменты. Это — любовь и творчество. В подавляющем большинстве случаев люди осмысляют-оценивают свою жизнь именно в русле этих двух категорий. Любовь поддерживает, умножает жизнь, делает ее гармоничной, гармонизирует. Творчество обеспечивает прогресс жизни.

2.3. Цель жизни

Цель "задает" целостность деятельности. Если это цель жизни, то она определяет целостность жизни. У человека, не имеющего цели жизни, и жизнь не реализуется как органическое целое в биосоциальном, т. е. человеческом смысле. "Жизнь без цели — человек без головы" — гласит народная мудрость.

Не всякий человек ставит перед собой цель жизни, но если ставит, то этим человек полагает ее как целенаправленную деятельность.

Вообще в реальной жизни существует целое дерево целей. Цель жизни — это главная или общая цель жизни. Помимо нее существуют либо подчиненные, промежуточные, либо побочные цели. Подчиненные и промежуточные цели — это цели, осуществление которых открывает путь к главной цели жизни, приближает к ней. Побочные или параллельные цели — это цели, которые формируют всю "кухню" жизни, обусловливают полноценное гармоническое развитие человека. В своей сумме они не менее важны, чем главная цель жизни (например, цель укрепить здоровье средствами физической культуры, построить дом, различные увлечения, хобби). В некоторых ситуациях возникает конфликт между главной целью жизни и побочными целями. Этот конфликт может завершиться либо победой главной цели жизни, либо победой побочных целей.

Главная цель жизни — это цель, осуществление которой оправдывает жизнь человека в целом, как личности, субъекта, стоящего где-то наравне с обществом, осознающего свои цели как цели человека вообще или цели того или иного сообщества людей. В главной цели жизни по логике вещей сливаются воедино стремления человека как индивидуума и цели общества.

Проблема определения цели жизни сродни проблеме выбора профессии. Более того, первая является, как правило, продолжением второй. В формировании цели жизни "участвуют" и случайность, и необходимость, и внешние обстоятельства, стимулы, и внутренние побуждения, мотивы.

В некоторых случаях бывает и так, что человек не останавливается на выборе какой-то одной цели жизни (яркий пример: две жизни А.П. Бородина как композитора и химика).

Если цель поставлена, то она становится законом деятельности, категорическим императивом, необходимостью, которой человек подчиняет свою волю.

Таким образом, можно видеть две стороны сознательной жизнедеятельности: целеполагание (поиски цели, выбор цели) и целенаправленность (целеустремленность, движение к цели, вернее, от цели к результату). Обе стороны важны для человека в равной степени.

Отдавая отчет в важности цели и связанных с ней целеполагания и целеустремленности, не следует, однако, абсолютизировать ее. Жизнь в некотором смысле есть единство цели и бесцельности, т. е. единство организованности и неорганизованности, труда и отдыха, напряжения и расслабления. Бесцельность реализуется прежде всего в том, что наряду с главной целью жизни существует множество побочных целей. Поиск и реализацию побочной цели (и вместе с тем отвлечение от главной цели) можно интерпретировать как бесцельность. Говорят же, что нельзя все время работать, думать об одном, что нужно отвлечься, развлечься, отдохнуть, снять напряжение, переключиться на другой род деятельности. Не случайно современный человек все больше внимания уделяет побочным занятиям, хобби, интуитивно сознавая, что напряжение труда, главной цели, главного дела жизни может просто уничтожить его.

Нужно также иметь в виду, что жизнь человека не всегда протекает на уровне целеполагания и реализации целей. Человек может совершать целесообразные действия, минуя стадию целеполагания, чисто инстинктивно, безотчетно. Например, потребность в отдыхе, сне может "реализоваться" в виде цели (поисков ночлега и т. п.) или непосредственно — человек незаметно для себя уснул в метро. Или такой пример: когда человек случайно касается рукой горячего предмета, то он отдергивает ее — здесь совершено целесообразное действие, но нет целеполагания и сознательного стремления к цели.

Когда возникает необходимость целеполагания? Вероятно тогда, когда между потребностью и ее удовлетворением имеется какое-то препятствие (не очень большое, но и не очень маленькое) или для удовлетворения потребности нужно совершить сложные ориентировочные действия.

Сколько стоит учебная работа на заказ?